“彭州市位于川西平原东部，距成都市 33公里，传说中的三昧水圣地则位于彭州市西北12公里的九陇镇的九陇山上。九陇山俗称三昧水，又是上三昧、中三昧、下三昧寺庙的统称，也是佛教典籍中记载的唐代悟达国师洗愈人面疮的泉水名。三昧是梵语，译过来是正定或等持之意，三昧就是定心不散，佛典《大乘义章第十三说》有“心体寂静，离于邪乱，故名三昧”之说。
而三昧水的知名，却缘于唐代悟达国师所著的大乘经典《慈悲三昧水忏》。佛法中有八万四千法门，忏悔法门便是其中之一，在佛法里，人不仅有生存危机、生理危机和道德危机，更是被无所不在的错误包围着，即使你当世无错，但难免前世来生没有错误，因而，人是需要不断检省自身的，这在印度叫忏摩，在中国叫请忍，汉梵并举，名为忏悔，也就是要求信教者顺正道理，不敢作非。”
悟达国师因著大乘经典《慈悲三昧水忏》而成为高僧大德，倍受后世的崇爱，《慈悲三昧水忏》则成为世界佛教徒弃往求来的必修课，代代相传，天天诵之，而三昧水也因《慈悲三昧水忏》一举成为佛教徒的景仰之物，古有“西游不到三昧水，枉自蜀中走一回”，之说，但囿于途难，大多数人是只闻其名，未睹其颜，有三昧之说，但却一水难求，历久迷漫，因此，三昧水便愈发神秘了。
九陇山自下而上，共有张松墓、千佛岩、石牌楼城阙、安国寺、国师墓、至德寺、水亭寺、千年古井等八处景区。次第走过，移步换景，径行深处，还有人家，置身其间，便是出“神”而入“画”了。 位于下三昧的国师墓，就是唐代大和尚悟达国师的长眠之地。
说起三昧水，便不得不提起悟达国师，而说起悟达国师则必须提到汉代的“袁盎和晁错”，这中间还有一段千古流传的故事，下三昧大殿的石柱上，刻有这样一幅对联：“袁盎逞一朝之愤，晁错含千古之冤”。说的就是这段故事，袁盎和晁错这俩人都是汉代权倾一时的名臣，班固的《汉书》和司马迁的《史记》都有记载，而且这两人的恩恩怨怨和历史上著名的“七国之乱”还有着千丝万缕的关系。
《史记》“袁盎晁错列传”，中记载“袁盎，楚地人”。官至中郎，袁盎为人敢言直谏，在汉文帝时，深得信任，所言皆听。“晁错者，颍川人也”。《史记》记载“错为人峭直刻深” 自幼喜爱申不害、商鞅的法家思想。《史记》中袁盎和晁错是一对冤家，“盎素不好晁错，晁错所居坐，盎去；盎坐，错亦去：两人未尝同堂语”。两人虽同朝为官，却从不讲话，可见间隙之深。
至汉景帝继位，晁错当上了御史大夫，得意之时，即派官吏调查袁盎接收吴王刘濞财物的事，并一定要按罪行的轻重给予惩罚。结果，还是汉文帝下诏令才赦免了袁盎，但袁盎却因此而削官为民了。此事，更使两人恨上加仇了。
几年后，晁错上书提议“削藩”，得罪了吴王刘濞等藩王，西汉景帝三年（公元前154年），刘濞联络几路藩王，打着“诛晁错，清君侧”的旗号起兵造反，这就是历史上有名的“七国之乱”，而此时的袁盎则公报私仇，乘机进言，说只要杀掉晁错，便可平“七国之乱”，汉文帝刘启被他所惑“令晁错衣朝衣斩东市”。于是，峭直刻深的晁错穿着官服就掉了脑袋。然而，冤死晁错，却并未解汉家之危，要不是大将周亚夫出力，“文景之治”真要变成“乱七八糟”了。袁盎因晁错而丢了官，晁错则因袁盎而掉了脑袋，怨怨相报，了犹未了。一千多年后，这桩公案果然就引出了和三昧水直接有关的另外一个人，这就是唐代的高僧知玄和尚，也就是悟达国师。
知玄一生和大唐五个皇帝有过交往，其中最为唐僖宗欣赏，尊为国师，赐名悟达。这在唐代是罕见的，因为唐朝的皇帝们都把道教宗祖老子李耳奉为祖先，唐高宗李治、唐玄宗李隆基更把老子尊称为太上玄元皇帝、大圣祖玄元皇帝，而唐僖宗甘违祖训，竟然把一个和尚奉为“三教首座”，可见知玄当时影响之大。
“婴儿时见佛即笑，五岁吟诗
悟达国师（809——882年），唐代高僧，佛经著述家、翻译家、诗僧和雄辩家，晚唐照耀振兴佛教的一盏明灯。西蜀眉州洪雅中保义恭坝人，俗姓陈，字后觉，出生于书香门第，自幼聪慧过人，与佛有缘，见僧人和佛像就眉开眼笑；5岁随祖父赏花，数步吟成《花落》诗云：花开满树红，花落万枝空。唯余一朵在，明日定随风。
幼时即能深刻领悟佛经
七岁时在宁夷寺听法泰禅师讲《涅槃经》，有所领悟。十一岁由法泰剃度入空门，法号知玄。
随师学法离洪雅，四安寺里苦读经
知玄出家后，随师法泰去唐兴县（今四川蓬溪县）四安寺研读佛经，被授给大经四十二卷，“共一百二十万言，皆囊括深奥”。十三岁就敢于指责佛门中的不法之徒，“露老成之气”。
沙弥讲经大慈寺，蜀中尊称“陈菩萨”
长庆三年（823年）冬，宰相杜元颖镇蜀，兼任西川剑南节度使，邀请知玄到成都号称“震旦第一丛林”的大慈寺普贤阁开坛讲经，听经僧俗日达万余人，无不“注听倾心，骇叹无已！”自此名震蜀中，被尊称为“陈菩萨”。晚唐大诗人李商隐后来作诗赞颂此事：“十四孩提解讲经，如师年纪只携瓶。沙弥说法沙门听，不在年高在性灵。”
净众寺受具足戒，深求佛法赴长安
太和二年（828年），十九岁的知玄到成都净众寺辩贞律师处受具足戒，为深研佛法，随师法泰下三峡，历荆、襄，抵达京城长安。
开坛讲经资圣寺，安国寺里研经典
知玄抵达长安后，在四海信众聚集的资圣寺讲经，听众日多，轰动长安。后又就学于安国寺信法师处学《唯识论》，研习外典、经籍，博识百家之言，造诣更深。唐文宗得知后，宣知玄入宫中顾问。
拜师满月学习梵咒，学术交流誉满扶桑
开成年间（836—840年）知玄跟西域来唐弘法高僧释满月学习梵文、密咒，翻译出《陀罗尼集》四卷，及《佛为毘戌陀天子说尊胜经》等梵经外典。他从入唐求法日本僧人处，见到扶桑高僧最澄著的《显戒论》，读后致书与日僧交流，赞该书“绝是佳作”。留学长安的日僧惟孝，病故长安，无钱安埋，知玄亲置墓地安葬，与扶桑结下深厚佛缘。
反灭佛辩论麟德殿，逆龙鳞被逐出长安
会昌五年（845），唐武宗崇信道教，下诏灭佛，拆毁佛寺，强迫僧尼还俗，史称“会昌法难”。知玄以大无畏精神反对灭佛，同道教“高士”舌战于麟德殿，他“辞河下倾，辩海横注，凡数千言”，“大忤上旨”，显示其胆识与智慧。武宗虽不纳忠谏，却爱其才，未予治罪，将他逐出长安，即归巴岷旧山，后乘舟入湖湘，再受杨汉公邀请，去桂州开元寺。
知玄被封“三教首座”，振兴佛教功垂史册
会昌六年（846年），武宗服食丹药身亡，宣宗即位，崇尚佛教。知玄被请回京，宣宗“赐予紫袈裟，署为三教首座”，借助知玄名望，大力恢复废毁的寺庙。知玄不负所望，在相国裴休等重臣的支持下，致力振兴佛教，使其快速恢复生机，成为晚唐照耀佛教振兴的一盏明灯。宣宗为彰显知玄兴佛功勋，命画工绘其图像宫中供奉。
德才卓越朝野景仰，诗人商隐甘拜为徒
知玄卓越的德行、胆识、诗才和辩才朝野景仰，晚唐大诗人李商隐也仰慕其佛学造诣和诗才，甘心拜他为师，对其执弟子礼，《宋•高僧传》记载：“凤翔府写玄真，李义山执拂侍立焉。”
急流勇退隐居丹景山，玺书召请伴驾唐僖宗
大中八年（854年），知玄上表乞归旧庐得到批准，由长安回四川，先在成都大慈寺真堂住锡，后归彭县丹景山隐居。中和元年（881年）三月，因黄巢之乱，僖宗仓皇避难西蜀，驻跸新都宝光寺中，派人捧玺书召知玄伴驾。
僖宗御笔赐封“悟达国师”，扩建宝光寺成开山鼻祖
知玄陪伴僖宗讲经说法，颇得僖宗信任，御笔亲批∶“朕以开示悟人《法华》之宗旨也。悟者，觉也，明也。悟达大道，悟佛之见。”又云∶“悟者一刹那，不悟河沙劫。所以悟者真乘了然成佛之义。今赐‘悟达国师’为号，虽曰强名，用表朕意。”并命悟达国师修建宝光塔和扩建宝光寺，被尊为唐代宝光寺的开山鼻祖。
悟达圆寂丹景山，光辉著作留人间
中和二年（882年），悟达因年迈乞归彭县丹景山旧庐，当年七月圆寂，世寿七十有三，僧腊五十有四，建墓塔于丹景山下三昧，俗称国师坟。悟达圆寂火化所得坚固子六十粒，供奉于宝光寺舍利塔中。悟达国师留世的30万言著作丰富了佛典宝库。
佛教尊为阿罗汉，三昧灵光照人寰
南宋绍兴四年（1134年），《嘉兴续藏经》记载《江阴军乾明院罗汉尊号碑》所刻名号，悟达国师被尊为“悟达尊者”，名列五百阿罗汉中第一百十七位。他著的《慈悲三昧水忏》被佛教徒广为念诵，《忏》中宣扬的消除隔世冤孽，构建和谐社会的三昧灵光普照人寰。”
“传说，知玄法师在未显要时，在长安遇到一个奇特僧人，该僧患有恶疾，即今天的痲疯病，众人恶之，不敢与他接近。独知玄与之隔邻相处，且予以照应。异僧感激知玄的关照，分别时对他说：‘他日你如遇难，可到西蜀彭州九陇山找我，其山有两棵高大的松树’。”
“知玄与异僧分别后，就到长安安国寺修学，专心一意的研读三藏教典，后被赐名悟达，尊为国师，一时间声德光显，名利之心也膨胀不已。唐僖宗中和三年（公元883），在知玄左腿上突然隆起一珠，人称为人面疮，疮上眉目口齿无不具备，如以饮食喂它，同样开口吞食，与人没有两样。这当然非常痛苦，虽然遍请名医诊治，但都无法治愈。”
“知玄无奈之下，忽想起异僧别时对他说的话，于是忍痛来到彭州九陇山，到了山上天色已晚，只见两棵高高松树，矗立于烟云间。到了山门，果然见异僧已立门口。夜间二人相谈，知玄告以所苦，异僧安慰他说：‘这是小问题，明日早上，我派童子带你到泉水边，用水替你洗涤，立刻就可痊愈’。”
“次日天刚亮时，童子引至泉所，掬水为之洗濯，痛楚彻于骨髓，人面疮就大呼：“不要洗！不要洗！” 知玄惊问：“为什么？”疮说：“您曾否读过西汉史书，袁盎与晁错传呢？”国师回答：“曾读过”。人面疮就讥讽地说：“您既然读过了，何以不知袁盎杀晁错的事？往昔的袁盎就是你，而晁错是我。当吴楚七国造反时，你在帝前馋我，致使斩我于东市，这冤深恨重，累世以来，我总想寻求机会报复，可是你十世以来，都是高僧，持戒十分精严，冥冥中有戒神在旁保护，使我无法近身报复。如今，由于你受皇上的恩宠，待遇丰厚，已到了奢侈挥霍地步，而动了希名欲利的心念，无形中阴德已损，因这缘故，才能接近报复你。现在，蒙迦诺尊者出面调解，赐我三昧法水，令我解脱，那么我们之间的夙冤，也告终结，从今以后，我不再和你为难作对。”原来，那异僧是迦诺迦尊者的隐身，知玄是汉代袁盎的化身，而人面疮则是晁错的化身，濯去人面疮的泉水就是今日之三昧水也。”
“知玄听后，非常震恐，连忙掬水来洗，一时痛入骨髓，晕绝在地不省人事。复苏后，感事特别，深加思惟，认为宿世冤仇，如不遇到圣人，怎能冰释？证知在世为人，不可与人结怨，结怨对己不利，迟早要受苦报，感于此，知玄便在九陇山结庐而居，写下了佛学经典《慈悲三昧水忏》，以施仁慈于末世众生。历史上真实的一桩冤案，一千年后被佛教演绎成因果报因，轮回转世、佛法无边的典型范例，不知九泉之下的袁、晁二人是喜是悲，不过他们断然不会想到，他们的造化，竟会引出千年的传奇。 史过境迁未变，又是千年过去，沧海桑田，蒙蒙细雨中，九陇山顶的两棵高松，已不见踪影，山顶上仅有一僧、一猴、一寺、一亭，亭子建于明万历年间，名圣水亭，全为石料建成，造型古朴，亭旁有一石窦，长有两米，有泉水从崖中渗出，这便是佛家仰慕的圣水—三昧水的出处，据说此泉冬旱不枯，夏洪不溢，久滞不腐，视之清冽，饮之甘甜。”
“据四川省化工地质勘查院地质分院的检测报告，这处泉眼涌出的三昧水中含有微量元素氡和硒，是国内少有的优质低钠矿泉水，特别是水中含有的硒元素，更为珍贵，现代医学已经证明，硒具有防癌抗癌的特殊功效，当地人历来有饮水治病的说法，而远在世界各地的信徒更是求之若渴，祈望沐杯水之恩，洗尘世之怨，使己能在在滚滚红尘中，定心不散。掬水而饮，只觉得清凉细腻、口感适人，并无别样。然而，立于这九陇山顶，俯视那松涛林壑，耳听这阵阵风声，抖擞精神，不由得让人感慨：是啊，先有“斩御史”；后有“三昧水”，环顾世事，此类愆尤，并不鲜见，假如吏之不平，政之不宣，民之不宁，靠一杯圣水，要洗去宿世冤仇垢心，只能是一厢情愿。因而要祛恶求善，还是要宿植灵根，人之初，性本善，不论是处江湖之远，还是居庙堂之高，有向善之心，才有洗冤之行，有度人之意，才会有涅磐之悟，社会以人为本，人以善为行，让诚信法制沾润心田，那么，社会进步有望，民族振兴有期”。（以上文字整理来源网络）
探寻三昧禅院只为拜访悟达国师，探寻三昧真水，拜取《慈悲三昧水忏》真经，在说明来意后宏诚大师带我看了三昧水的泉眼，千年井水基本保持水位，打起来的水清澈透明，入口甘甜，这充满传奇色彩的已具“法力”的神泉，其名远扬海内外，甚至不少信众找宏诚大师快递该水到全国各地。在品尝了这千年神泉之水后大师带我到了悟达国师的舍利塔，威严端庄让人肃然起敬，作为悟达尊者的同乡感觉亲切的同时，也感觉无比的崇敬。此悟达尊者（国师）的舍利塔三面环山，下有灵泉，位于九龙山脉之中，也是难得的风水宝地。
“跪拜尊者在佛前，菩提树下已轮回。
也曾喝过平羌水，如今传颂三昧文。”
如今老乡拜尊者，好像千年的时空穿梭。不觉得感慨这人生：
“你已成佛度红尘，我今红尘一俗人。
今喝灵泉三昧水，拜取真经渡此魂。”
由于时间关系，在三昧禅林只做了短暂的停留，也感恩于大师的接待与帮助，也是费了这周才找到悟达国师的《慈悲三昧水忏》经书一册。在研究与探寻的过程中，得见尊者的踪迹，也依稀看到历史的影子被“三昧禅院”保持如此完整。历史文化得到保护的同时也得到了弘扬。因为时间原因对于三昧禅院的相关历史不能及时收集，所以采纳网友通过资料内容，在此表示感谢，如有不妥敬请谅解。
“ 拜三昧泉洗冤业，取真经忏悔过往。
辞旧岁洗心革面，迎新年砥砺前行。”
辞旧迎新，新年开始，探寻三昧水，寻找悟达尊者踪迹…………在人生路上，不断修行！留此诗三篇以记之！
（图文编辑：唐从祥 注：转载请注明出处！）
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