《幼学琼林》集天文地理、历史人物、典籍制度、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷体制、文事科第等与人息息相关的日常生活知识于一体，内容广博，包罗万象。人称“读了《增广》会说话，读了《幼学》会读书”。
马融设绛帐，前授生徒，后列女乐；孔子居杏坛，贤人七十，弟子三千。称教馆曰设帐，又曰振铎；谦教馆曰糊口，又曰舌耕。师曰西宾，师席曰函丈；学曰家塾，学俸曰束脩（xiū）。
【解释】马融设绛帐教学，帐前是授业的学生，帐后有歌舞伎奏乐；孔丘在杏坛谈经，从学的弟子有三千人，其中著名的有七十余人。称人设馆教学，叫做“设帐”，又叫做“振铎”；自谦设馆教学，说是“糊口”，又说是“舌耕”。称聘请的先生，叫做“西宾”；称先生的坐席，叫做“函丈”。在家设教馆，叫做家塾；学生交给教师的酬金称做“束脩”。
桃李在公门，称人弟子之多；苜蓿长阑干，奉师饮食之薄。冰生于水而寒于水，比学生过于先生；青出于蓝而胜于蓝，谓弟子优于师傅。未得及门，曰宫墙外望；称得秘授，曰衣钵真传。
【解释】“桃李在公门”，是称道别人培养的学生、所举荐的人才众多；“苜宿长阑干”，用来形容供给教师的饮食很粗劣。冰是水凝固而成的，但比水要寒冷，用来比喻学生学识超过了老师；靛青是从蓝草中提炼出来的，但是比蓝草颜色更深一些，是说弟子的才能胜过师傅。还没有进入师门正式拜师求教，叫做“宫墙外望”；得到老师学问的真谛秘诀，叫做“衣钵真传”。
人称杨震是关西夫子，世称贺循乃当世儒宗。负笈千里，苏章从师之殷；立雪程门，游杨敬师之至。弟子称师之善教，曰如坐春风之中；学业感师之造成，曰仰沾时雨之化。
【解释】关西夫子，是时人对杨震的称赞；当世儒宗，是世人对贺循的称呼。苏章背着书箱，千里远游，足见从师的殷勤；游酢、杨时，立于师门，雪深一尺，足见对老师的敬重。学生称颂教师的良好教导，说“如坐春风之中”；感谢教师成就自己的学业，说“仰沾时雨之化”。
民生在三，师术有四。执经问义，事若严君；鼓箧担囊，不辞曲士。史居左，经居右，士得真修；道已南，易已东，人沾教泽。赐宴月池之上，翼赞堪夸；诵书帷帐之中，烽烟奚避？
【解释】生我的是我父，教我的是我师，使我得安食的是我君，这就是民生在三；有尊严、有信义、言论不触犯法规和有精深之见解，这可见师术有四。向老师请教，要恭敬如侍奉严父；负箧（书箱）担囊前来求学，穷乡僻壤的学生也在欢迎之列。“史居左”，“经居右”，朝夕诵读，以学真知；“道已南”，“易已东”，喜学生传出文化。唐太宗在月池上，请先生饮酒，是不忘先生教授之功；张奂坐帷帐中读书，不避烽烟之险。
《忠臣录》、《孝子录》，纲常互振；经义斋，治事斋，体用兼全。东家之外更无丘，道德由文章炫出；北斗以南惟有杰，事功从学术做来。边孝先便便大腹，曾见嘲于弟子；韩退之表表高标，宜共仰于吾儒。应生独举官衔，岂事先生之礼；李固不矜父爵，乃称弟子之良。
【解释】古时的《忠臣录》、《孝子录》，旨在振兴纲常；胡瑗的经义斋、治事斋，旨在体（经义）用（治事）两全。除了郑玄之外，再也没有一个像孔子一样的人，他的道德从文章中体现出来；北斗以南，只有仁杰，他的事功，从学术做来。边孝先的书籍，藏满一肚子，弟子倒讥诮他；韩退之的文章，超出一般人，学者多崇拜他。应召进师门，自举官衔，不合弟子礼；李固在太学，不夸父爵，确守弟子规。
,
