《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》，这三大名著都是以石头开篇故事。我已经解读过，《水浒传》中的石头象征的是《朱氏世德碑》，也就是大明皇陵碑。《西游记》中的石头，是孕育孙悟空的花果山巨石，这块石头是老子解化女娲，在八卦炉中炼成。
“《红楼梦》借径在《西游记》，摄神在《水浒传》”，三块石头原本是一块石头演绎了不同时期相同的故事。《水浒传》中的石头在龙虎山，龙虎山实写的是南京栖霞山的龙山、虎山。《西游记》的石头在花果山，花果山暗写的是凤阳。前面的大师以“石”喻明，那么，《红楼梦》中的青埂峰又说的是哪里呢？
《水浒传》第一回“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”有一首卷首诗，引用的是王维《大明宫早朝和贾至舍人之作》。施耐庵点化此诗，把大明宫借喻为“大明之宫”。王维诗中的“绛帻鸡人”，暗喻起自红巾军的朱元璋。朱元璋曾经写过两首《金鸡报晓》诗，其中一首是这样写的：
鸡叫一声撅一撅，鸡叫两声撅两撅。三声唤出扶桑日，扫尽残星与晓月。
绛帻鸡人报晓筹，正是鸡叫三遍之时。此时，“唤出扶桑日”，皇帝升殿，大明之宫早朝。嘉祐三年三月初三五更三点，宋仁宗不在汴梁坐朝，却跑到了“大明宫紫宸殿”商议祈禳瘟疫。这样穿越的写法，寓意明朝的靖难之役就是一场类似于唐朝玄武门之变的谋朝篡位。此处，施耐庵有赞诗一首，描写大明之宫早朝的场景：
祥云迷凤阁，瑞气罩龙楼。含烟御柳拂旌旗，带露宫花迎剑戟。天香影里，玉簪朱履聚丹墀；仙乐声中，绣袄锦衣扶御驾。珍珠帘卷，黄金殿上现金轝；凤羽扇开，白玉阶前停宝辇。
这段场景描写中，是不是可以找出“花珍珠”来呢？日头初升，凤阁龙楼、凤羽扇开，其中就有“凤阳”。“天香影里，玉簪朱履聚丹墀，“天香”赫然在目，丹凤朝阳，正是“凤阳”。玉簪朱履，珍珠卷帘，差一点就直白了“朱元璋”。玉，是“璋”的形部，珍珠为“元（圆）”，卷帘、羽扇都有花纹，文质为章。所以，伏魔大殿中的石碣是“龙章凤篆”。
《水浒传》中但凡举行祭祀、结拜的仪式，绝对少不了“香花灯烛”。晁盖“瞑相”梁山有“香花灯烛”，就是洪太尉来到龙虎山，上清宫也以“香花灯烛”、敲锣打鼓迎接，以“水陆俱备”款待，写的是“水陆道场”，寓意“天香”归天，燕王要起兵了。
《水浒传》中的天香，与《红楼梦》中的天香，其实都出自《明实录·太祖高皇帝实录》：
母太后陈氏，生四子，上其季也，方在娠时，太后常梦一黄冠，自西北来，至舍南麦场，取白药一丸臵太后掌中，有光起，视之渐长，黄冠曰：此美物可食，太后吞之觉，以告仁祖，口尚有香气。明日，上生，红光满室，时元天历元年戊辰九月十八日子丑也。
朱元璋天历元年因“香气”而降世，这就是“天香”。《水浒传》中以“天香”、“打麦场”入书，写的就是朱元璋家以及朱元璋本人。《红楼梦》则着重以“天香”化出了冷香丸、冷子兴、天香楼、暖香阁，花袭人、花自芳、香橼（缘）、仙缘……等等，所有的“香”都出自这段记载。又以“子丑”化出宁荣二公，也就是贾演、贾源，去掉水字边，就是“夤缘”。
正是因为夤缘、仙缘、香橼，这才演出“怀金悼玉的红楼梦”。《红楼梦》最先的书名叫“石头记”，这块青埂峰下的石头也是因为仙缘而生。毫无疑问，青埂峰与明朝有关，青埂峰的石头就是《水浒传》、《西游记》中象征朱元璋出世以及朱家祖陵的石头。花果山上的巨石也是老子解化女娲，以八卦炉炼补天石。这块补天石化出一只石猴，寓意明朝建立于戊申年。
但是，《红楼梦》中的石头与《水浒传》、《西游记》不同，并不在凤阳，而是因为仙缘，从凤阳来到了青埂峰。那么，青埂峰具体在哪里，象征的又是什么寓意呢？
《西游记》中写花果山巨石开启了明朝，《红楼梦》同样是这个寓意。问题是，为什么都要以女娲补天为明朝开山神话呢？这其中，就得了解女娲补天故事的源流了。
战国时期的《列子·汤问》记载了女娲补天的传说：
天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。
《淮南子·览冥训》中也有女娲补天的传说：
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火滥炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。
这两则传说中的“颛顼”、“颛民”，就与《红楼梦》有关了。而王充《论衡·谈天篇》却把《列子·汤问》中的传说颠倒了过来，说成了这样一段神话：“共工与颛顼争为天子不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月星辰移焉，地不足东南故百川注焉。”
我认为，《红楼梦》中“娲皇”炼石补天，主要采用的是《论衡·谈天篇》神话。为什么呢？回答这个问题，还得打开《明实录·太祖高皇帝实录》，看看这样一段记载：
大明太祖圣神文武钦明启运俊德成功统天大孝高皇帝，姓朱氏，讳元璋，字国瑞，濠之钟离东乡人也。其先帝颛顼之后，周武王封其苗裔于邾。春秋时，子孙去邑，为朱氏，世居沛国相县，其后有徙居句容者，世为大族，人号其里为朱家巷。
《朱氏世德碑》中，朱元璋说到了金陵句容朱家巷，他们在元朝初年的时候是淘金户。他们家是从祖父初一公时，迁到泗州盱眙县，伯伯五一公又迁至“濠之钟离东乡”，随后，朱元璋的父亲也迁到了这里。朱元璋在皇陵碑中并没有说他们家是颛顼帝的后代，这一说，恐怕是永乐皇帝重修《明实录》时“考证”出来的。
王充女娲补天传说中，共工与朱元璋元祖交战失败，那就是颛顼一统天下，女娲补天其实是帮助颛顼帝治理天下。把上面所举的几则神话串起来看，可以得出这样的说法，因为女娲补天，“颛民”，也就是颛顼帝的臣民才得以繁衍。显然，《红楼梦》也是把书中人物写成了“颛民”。
共工撞塌的不周山，其中隐含了“周”。周武王灭纣兴周，他也是“颛民”，颛顼帝姬姓，岂不就是周武王的先祖？以此去读《红楼梦》之娲皇补天，补的是大明之天。
书中的三万六千五百其实是“周天之数”，也就是三百六十五天，补天石，即“天子”。所以，贾政，字存周。这就意味着，大明的天被撞塌了。谁撞塌的呢？当然是“共工”，共工撞断不周山，洪水肆掠，“清，属水，子也”。于是，《红楼梦》的作者以《列子·汤问》之说：“地不满东南，故百川水潦归焉”，暗藏了“秦可卿淫丧天香楼”。淫丧天香楼，同样出自女娲补天的传说，淫，指的是洪水，“久雨为淫”。
居住在姑苏阊门外葫芦庙旁的甄士隐，经历一次“甄宝玉送玉”。引出甄士隐的，是这样一句话：“当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏”。可见，此时已经到了南明即将消亡之时。
大明即将消亡，“颛顼”之天当然得请出娲皇来补天了。但是，当初补天时，已经用去三万六千五百块石头，只留下一块在青埂峰下。补天必须得三万六千五百块巨石，青埂峰下的一块又怎么可能补得了大明之天呢？
所以，作者在书中哀叹道：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”大明将亡，作者一人之力岂可逆转？因此，作者怨恨自己心比天高身为下贱，没有皇帝命。又自责身大明子孙，却无能补天，便自称“蠢物”。“石头记”，讲的就是这些石头的故事。
那么，这个自责的大明子孙又会是谁，为何出现在“大荒山无稽崖青埂峰”呢？
第一回书的开头，写的就是“仙缘”，已经进入太虚幻境的明朝二祖演绎了“甄宝玉送玉”。“仙缘”，上面已经解读过了，一僧一道能自由进入太虚幻境交割“蠢物”，不是神仙又是什么？这对神仙，隐喻的就是曾有佛缘的太祖，以及以玄武转世自称的成祖。这二祖在青埂峰下，遇到了自哀自怨的大石头。
石头“因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”。能补大明之天者，即为大明天子，石头的哀叹，其实是怨恨自己没有做皇帝的命。因此，反复地强烈地要求要去进入红尘。二祖批准了石头的请求，把他送到了“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”
昌明，指的就是明朝，更是“东南地陷”时的南明，昌明即“复明”。隆盛，点出青埂峰之所在，这个事稍后再讲。“簪缨”，头戴朱樱，花即华，指的是凤阳。柳，即柳宿，也即“木卯”，是明朝木字辈皇帝的代称，也是青埂峰的暗示。花、柳，暗喻凤阳大明，我已经说过多次，此处不再解读。
富贵乡，贵，即圭、龟、桂，朱元璋之“璋”为半圭，成祖以玄武自居，则暗藏了“龟”，与书中的蛇（莽操遗容，金钱蟒）相逢，即玄武显圣。桂，在书中出现得很多，既是桂林靖江王之桂，又是南明永历皇帝的象征，永历帝朱由榔曾袭封桂王，是木字辈的皇帝，也是“无才可去补苍天”的皇帝。贵，说的就是明朝，富贵，也就是“复明”。乡，即上文所讲的“天香”。
贾家之贾敬，其中隐藏着“嘉靖”，正是嘉靖大礼议，大明诞生了“二祖”。荣国府之贾政，字存周，也就照应了女娲补天的传说。《红楼梦》中的贾家本姓朱，但是，书中却又说他们家的先祖是贾复。所谓“贾复”，其实是南明时期。各家反复假借复明以争夺皇统。“二十年来辨是非”，辩的就是南明十八年的谁是谁非，到底谁是真皇统，谁又能真正“复明”以补苍天。
《红楼梦》写的就是南明时期，朱家藩王打着抗清复明的旗号，纷纷自立为帝，与公认的万历嫡派子孙为正统的南明皇帝大火并。所以 ，一僧一道就变成了后来的癞头和尚、跛足道人，寓意光明不明，大明地陷，走道不平。
如今却说“隆盛”，这两个字，出自朱兴隆、朱兴盛、朱兴祖、朱兴宗，是朱元璋四兄弟中的大哥、二哥。朱元璋做了皇帝，追谥三个哥哥，把朱重四、朱重五、朱重六按照自己的曾用名朱兴宗改了这样的大号，寓意“隆盛祖宗”，书中的冷子兴即出自这里，《红楼梦》的主体故事，即以“兴隆街大爷”的嫡派子孙为原型背景。
大明建立时，太祖的三个哥哥都不在人世，也只有大哥朱兴隆留下了一个儿子，名叫朱文正。贾政，即“假文正之名”。朱文正也有一个儿子，名叫朱守谦。朱文正因为不满叔叔封赏迟了，便暗中投靠张士诚。朱元璋发现后，立即将他拘禁，并失手打死了这个侄子（是否失手，另说）。书中贾珠之死，恐怕就是贾政失手打死的。
朱元璋念及“同乡（香）”追谥了三个哥哥，其中，大哥朱兴隆为南昌王。又在洪武三年（1370年）时，“封建诸子”，改朱兴隆为桂林靖江王，其子朱文正为靖江王二世祖，孙朱守谦为三世祖。朱兴隆由南昌王改封靖江王，就是“贾雨村夤缘复旧职”。贾雨村，是书中的“兴隆街的大爷”，朱兴隆可不就是朱家的大爷嘛？
洪武九年，朱元璋以藩王规制，仿照南京皇城，以石头修筑了靖江王城，这就是书中的“金陵”、“石头城”，当然得加个“小”字。皇城之中，就有一座石头峰，名叫独秀峰。这座独秀峰，其实就是青埂峰的原型。
青埂峰的原型来自独秀峰，那么，这块石头又会是谁呢？这块巨石，就是“西方灵河岸上”的三生石。朱兴隆是一世祖，朱文正是二世祖，真正之藩的是三世祖朱守谦，故此，独秀峰是“三生石”。朱兴隆家不是皇统而是旁支，所以，这块石头是不能去做天子以补苍天的，“周天之数”以为的第三万六千五百零一块石头，就遗落在此。
朱兴隆因为“香缘”做了靖江王一世祖，配享靖江藩国祭祀。二世祖朱文正忤逆被打死，三世祖朱守谦最终也被朱元璋幽禁致死。三代靖江王有两代忤逆致罪，但朱元璋并未撤藩，这一家原本就是因为皇恩而成为一方诸侯，又得赦免而继续享受“天香”，故而，荣国府袭爵者名叫贾赦，字恩侯。靖江王三世祖，三落三起，即“三生石”。
“三生石”解读清楚了，那么，“西方灵河岸上”又怎么讲呢？桂林靖江王背靠“青埂峰”，城外有漓江流过，漓江发源于灵渠，也就是灵河。广西、灵河，不就是“西方灵河岸上”吗？故此，绛珠草进入荣国府，是林黛玉回家，荣国府本来就是她的家。黛玉回家，先拜见“老祖宗”，这才去荣禧堂，黛玉看来还是没有忘本。
林黛玉在荣禧堂中，见到了第十二代靖江王“荣穆王”。原本旁支，无材补天，但第十三代桂林靖江王朱亨嘉却一心一意要去“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡”，做补天之石。
崇祯死后的第二年，朱亨嘉在靖江王城以洪武278年为年号，自称监国，取代了大明皇统。朱亨嘉废除所有大明帝号、庙号，表明他们家才是嫡长子世系，应当继承“仁祖（朱元璋之父）”的龙衣。
如此，就得闪回到娲皇补天的开篇神话中去了。娲皇蛇身，这是因为她嫁给了古越族的伏羲，成为古越族的一员。百越之地，包括广西在内。所以，女娲遗落下来的补天石就在青埂峰下。
但是，朱亨嘉能补天吗，肯定是不能的，他就是书中的做了一番黄粱梦（仙缘）的一个“蠢物”，最终的结局是被隆武帝活捉缢杀。此后，其堂弟朱亨歅袭爵，继续称帝。虽然朱亨歅坚决抗清，但同样不能补天，被明朝叛将孔有德缢杀。
朱由榔是南明最后一个皇帝，也是大明被认可的最后一代正脉皇统，也是最后一块“补苍天”的石头。苍天，即白天，也即“明”天。《红楼梦》与《水浒传》一样，写的都是藩镇之乱，南明时期的藩镇大火并，导致任何一块试图补天的巨石，都“无材可去补苍天”。随着以贾元春册页画所预示的永历皇帝被吴三桂以弓弦缢杀，“地陷东南”，清取代了明，朱楼之人都在水国之中呻吟。
朱由榔之“无材”，寓意其饱受内讧之苦，无材可用。而且，此时大明“难明”，周天之数已满，朱由榔还是第三万六千五百零一块石头。
永历皇帝之死，意味着大明皇统彻底退出历史舞台。青埂峰，谐音“清更封”，改朝换代，贾家再也不能以“天香”、“仙缘”、“香缘”列鼎而食了。
说“青埂峰”的原型是桂林靖江王城的独秀峰，又是“清更封”的谐音。那么，大荒山无稽崖又是怎么回事呢？青埂峰下的那块巨石，似乎并没有因为“补天”而消失，在元妃省亲等情节中依然活跃着。那么，那块能说话讲故事的“蠢物”又是谁呢？
荒，是荒芜之意，《诗·周颂》中说：“天作高山，大王荒之”，大荒山即出此典，依然说的是“周天”，隐喻明朝。
郑玄注《周礼·天官大宰》“三日丧荒之式”时说：“荒，凶年也”。《红楼梦》中的“三春”隐藏着《周礼·天官大宰》之“三日”，也“记载”了明朝的三个“凶年”：
以秦可卿之死暗伏崇祯十七年三月十九日，交代了“树倒猢狲散”。明朝建立于猴年，亡于猴年。其后，属虎的顺治取代了崇祯，坐朝大明紫禁城。这是贾元春判词所说的，第一次“虎兔相逢大梦归”。
以顺治七年（1650年），隐伏靖江王消亡。靖江王亡于大明叛将孔有德，这一年是农历庚寅年，孔有德属虎，第二次印证“虎兔相逢大梦归”。林黛玉判词“玉带林中挂”，暗藏了两代靖江王被缢杀。最终，靖江王府被孔有德烧毁，“喧阗一炬悲风冷”、“回首相看已化灰”、“白茫茫一片真干净”，说的就是这段历史。
以康熙元年（1662年），隐伏南明灭亡。薛宝琴所说的八岁随父去西海沿着真真国，指的是康熙元年时，吴三桂上一年奉顺治诏令灭南明，到缅甸带回了朱由榔，并于当年四月二十五日以弓弦缢杀，然后纵火焚烧。贾元春九天薄命司中所有的“预言”，都暗示了这段历史，“红楼”结局依然是“回首相看已化灰”。这一年，康熙八岁，还是个虎年，真真国女儿，其实暗藏着“女真”。
虎，是非常凶猛的猛兽，正是“大荒山”所藏的真正寓意。
无稽崖，是书中所说的“大有可考”。石头在青埂峰下与空空道人对话，说“然朝代年纪，地舆邦国，却反失落无考”。无考即“无稽”，但甲戌脂批却说：“据余说，却大有考证”。当然是“大有考证”了，否则，作者为何以“诗禅”写故事？
崖，就是山下之石。《说文解字》训：“山石也。在厂之下;口，象形。山石之厓岩，人可居”。“厂”读ān，“厂者，山石之厓岩”，象形山石突出之处，古人依此山形盖房。《说文解字》曾纠正过“广”、“厂”之误，但《红楼梦》中以此写了“芦雪广（ān）”。芦，就是女娲止淫水所用之物，寓意堵住“清”，故而，这回书取“万里腥膻如许”之意，写的是“割腥啖膻”。
崖中藏“圭”，朱元璋之“璋”即半圭，圭、桂、龟都居住在高山巨石之下，都是女娲之补天石。
女娲补天炼五彩之石，五彩，比如“通灵宝玉”、“成化五彩小盖钟”，寓意朱家皇统“金木水火土”五行字辈。无疑，大荒山无稽崖青埂峰下的巨石，又是朱家遗脉。这个遗脉讲述了“石头”故事，书中的空空道人。
空空道人原本是两人，也就是书中的“蠢物”——“清僧”朱统托、朱若极。朱统托先入佛门，后信道教，他就是八大山人，大明宁王之嫡派子孙。大概，讲故事的时候，朱统托已经由佛入道了。《红楼梦》反写空空道人因情入佛，那就是在佛门之中时，遇见了青埂峰下的另一个蠢物。这个蠢物，就是朱若极。
朱若极是桂林靖江王朱亨嘉的世子，三岁时，被一个太监藏在“雪洞”之中，躲过了隆武帝的搜捕，然后到“西方灵河岸上”的湘山寺出家，湘江，也是发源于灵渠。《红楼梦》中，林黛玉、史湘云、薛宝钗、贾惜春、入画、巧姐，尤其是刘姥姥，共同演绎了这段历史。
八大山人、石涛同列“清初四僧”之中，同为明朝皇室后裔，他们就是“同香”。八大山人又名朱耷，是以驴自喻。“仙缘”故事，讲的就是蠢物卢生（驴生）黄粱之梦，梦中的妻儿皆为蠢驴所化——黄粱梦，在书中就是荒凉梦、荒唐梦，也是“皇梁梦”，“画梁春尽落香尘”。“更向荒唐演大荒”，是这对“情僧”演绎回顾自家三个“荒年”的自述。
《石头记》，就是“蠢物”讲述的家史，大明亡国史。所以，八大山人在自画像中题诗，述说自己的身世：“没毛驴，初生兔。 嫠破面门，手足无措。 莫是悲他世上人, 到头不识来时路。 今朝且喜当行, 穿过葛藤露布，咄！戊午中秋自题”。八大山人以《仙缘》中的卢生自喻，他与石涛确实在“昌明隆盛之邦，……”，经历过一场黄粱梦。
八大山人“初生兔”，他就是大明太祖十世孙，书中正牌“嫡孙”。为“兔”所生，兔遇虎而亡，所以，八大山人以“虎”暗写了大荒山无稽崖“清更封”。八大山人与石涛劫后重逢，以石涛家的经历为主，讲述了《石头记》。朱耷自书“八大山人”几个字，寓意“哭之笑之”，不就是书中群钗的真实写照吗？
“八大山人”，原本就有“崖”的意思。朱耷有号叫“雪个”，曾经给石涛画《大涤堂图》。石涛在这件画作中，以手札书长跋，称八大山人为“雪翁”。“曹雪芹”，其实是八大山人的自卑，芹，即微薄的香草，不仅交代了自己是无材蠢物，还隐藏着“吾辈削清”之意。难道，“曹雪芹”就是八大山人？
但是，这两位“清僧”是不是有如此高的文才呢？这其中，就涉及到“吴玉峰”、“孔梅溪”了。大概，《石头记》只是一个故事，因当时文坛高手的参与，而成就了这部伟大的著作。这件事，《红楼梦》中也有交代——这是题外的话，且按下不表。
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