中国传统文化中，有着非常丰富的心理学资源，下面我们就来聊聊关于成语提心吊胆和什么有关?接下来我们就一起去了解一下吧!
成语提心吊胆和什么有关
中国传统文化中，有着非常丰富的心理学资源。
比如，成语就是代表之一，也是国人日常使用的隐喻、原型，弥散在我们生活的方方面面。短小精悍，浓缩的是精华。
杯子，是江南人生活中的常用器皿。有一个成语叫“杯弓蛇影”。
故事最早的出处，是东汉时应劭写的《风俗通义·怪神·世间多有见怪惊怖以自伤者》。文章不长，也不太难懂，故事梗概几乎无人不知，照录如下：
“予之祖郴为汲令，以夏至日请主簿杜宣，赐酒。时北壁上有悬赤弩照于杯中，其形如蛇。宣畏恶之，然不敢不饮。其日便得胸腹痛切，妨损饮食，大用羸露，攻治万端不为愈。后郴因事之至宣家窥视，问其变故，云：“畏此蛇，蛇入腹中。”郴还听事，思惟良久，顾见悬弩，必是也。则使门下支将铃下侍徐扶辇载宣，于故处设酒，杯中故复有蛇，因谓宣：“此壁上弩影耳，非有他怪。”宣遂解，甚夷怿，由是瘳平。”
后来这个故事的核心元素，被衍生成一个比较简单的版本，也是通行版本。也照录如下：
“尝有亲客，久阔不复来，广问其故，答日：“前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。”于时河南听事壁上有角，漆画作蛇，广意杯中蛇即角影也。复置酒于前处，谓客曰：“酒中复有所见不？”答日：“所见如初。”广乃告其所以，客豁然意解，沈疴顿愈。”（唐·房玄龄等《晋书·乐广传》）
笔者愚钝，每日饮茶，平时也喜用各种茶杯，于是作了小试验。首先是杯中的水，分别用三种：较浓的红茶（模拟色酒如黄酒），浅色的绿茶（模拟过去家酿的有些浊的米酒），无色的水（模拟白酒）；其次是杯具，无论是用透明的玻璃杯，还是不透明的内外基本同质不反光的暗色杯（如纯紫砂杯），还是内为白釉可以反光的杯子；再者是喝酒时的观察，以及墙上挂了一些物件。综上初步观察，酒杯即使平平地放置在桌子上，都无法清晰映照出墙上的物件，更何况为表示敬意，时不时端在手上，看到的只能是水纹（玻璃杯有可能有旁边折射进来的影子）。
但抱歉，真正意义的上的全透明玻璃用品，是直到清朝中后期才进入中国，普通百姓广泛使用玻璃水杯不过是近几十年来的事。以前家里店里一般用碗，武松“三碗不过岗”嘛。
推测一下，如果喝的是酒，可能是当时没有过硬的过滤乃至蒸馏技术，是有可能留有不完整米粒的（我的大姨夫擅于酿米酒），或者是不小心掉进去一个小虫子的。如果这个故事说的是茶，倒也有可能，是明朝以前主要是煮茶而非泡茶，可能是弯曲的茶叶、茶梗。
蛇，在古人生活的时代，毒蛇比老虎危险多了。小时候碰到蛇是常事，捉蛇打蛇是我们男孩子的日常生活。如今生态好了，在我生活的城里小区里，几乎年年会碰到小蛇，把我的家人吓了好几回。
蛇的意象，在集体潜意识中，是危险，且是无声无息的，这个几乎是世界相通的。可以想象 正因此，对蛇的恐惧，加上蛇的灵性及医用药用价值，倒让蛇变成了医疗的象征，蛇杖慢慢变成了国际通用的现代医学标志。
回到这个成语上来，故事的本身可以有不同的叙述，甚至有不同的“真相”，但的确是成为了国人共同认可的隐喻。
应劭版本的故事，更充分展示了古人的智慧，非常精彩。如果用现代心理咨询角度来解读，也是一个极好的案例。
这位上司“郴”，水平很高。有威严，下属不敢抗令；但又善于关心人，亲自去看下属，又用车（辇）载他来到家里进行了“治疗”，且是“徐”且“扶”，可谓十分温柔（心理学上的“抱持”），可谓恩威兼有。从人格上讲，郴是一位比较理想的上司。他还用了很对路的治疗方法。即“认知疗法”，改变了杜宣的误解，也就疗愈了。
从短程治疗的角度，这件事可以基本结束了。那如果再探究一下这个心理过程，或者假设一下深层治疗也很有意思，或者说有借鉴意义。
首先这个杜宣好像在酒杯中看到了蛇，很害怕，这时主人兼上司要他喝酒。那么他可以再观察一下是否真的有，也可直言“杯里有东西”，或者假装一不小心翻了酒杯。但他心里极为恐惧，又不敢不饮。引起了强烈的冲突，引发了躯体反应，心理学上称为“躯体化障碍”。
那么一是杜宣这个反应好像超过了正常的程度。为什么呢？这可能与其童年时的创伤有关。当然不一定是蛇咬的或惊吓的，比较可能的是他遭受伤害时，没有受到足够的保护有关。也可能是原来是饮酒时曾混入什么东西，导致他曾大病一场。古人没有细菌病毒的认知，会将病因归于如“虫”一类，比如牙疼了，是“牙虫”所致，甚至出现了捉“牙虫”的街头职业，类似的还有“捉眼虫”之类，这个我们以前都见过。还有比较典型的是蛔虫，这个是肉眼可见的，疼起来要命，特别是所谓“蛔虫穿胆”。古人有了粗浅认识，以为是直接吃了虫子进去。其实在潜意识中，有害的虫子和蛇是一回事，意象是一样的。从这个角度来讲，杜宣属于“迟发性创伤应急障碍”。
二是杜宣的应对处理模式也存在一定的问题。这个就可能与他心中的权威或者说父亲的形象有关了。由于当时文化的影响与灌输，在古时，拒绝“上意”是有悖于“人道”的，礼仪上下属、孝子是必须是戴上“人格面具”，连稍微变通下也不可以。这个处理模式上的缺乏弹性，是百千年来养成的。当然这个余味至今尚存，不久前某大银行，新下属拒绝饮酒就被上级打了耳光。你不知道，上级是否会因为“失了面子”，而“自恋性暴怒”，这往往是某些上司自己的既往创伤都没有处理好。
三是如何进一步深入治疗。如果杜宣“遂解”后已经悟到了，当然不需要强求治疗，否则就是伤害。如果杜宣求助，是可以进行精神分析与认知疗法的整合治疗，应该有比较好的效果。
这个故事除了蛇，还有一个弓的意象可以说下。如果用荣格的意象分析，弓意味着张力、冲突。还可以延伸一下，既可为（射箭）攻击，也可为（中箭）受伤。杜宣内心的张力很大，存在巨大没有解决的冲突，一旦到了似曾相识的境地，便会爆发。
而对一个人来说，杯中盛水（酒）都可以延伸理解是一种镜映，通俗的说法也就是映出一个人的想法。往自体心理学派的语境来讲，是镜映。由于幼时镜映不足，幼儿的夸大自体和理想化自体受损，安全感不足，应对能力无法支持解决现实问题。
回到杯子的问题上来，对以前的普通百姓或者说贫民来说，是不成为问题的，没有什么专门的杯子一说，常常是饭碗也就是酒碗、茶碗。对有身份的人来讲，是一种象征。唐朝李白有诗：葡萄美酒夜光杯。
杯子的材质可以取自天然，如石头，讲究的就是玉石，挖空了作杯。当然最方便的就是葫芦了，铁拐李用的即是，可想而知他是屌丝级的神仙。人工的，逐渐出现了陶碗、瓷碗。马背上的民族用的是皮囊。进入文明社会的标志之一是冶炼金属的出现，如青铜的，皇家贵族都有讲究的酒器。《红楼梦》中妙玉便收藏了许多名杯（官窑），当时便已价值不菲。
从文化意义上讲，清末“辫子遗老”、北大教授辜鸿铭的一段公案，即以“一壶四杯”比喻中国式的“一夫多妻”，在当时被捧为“妙论”，时代背景变了，时下肯定是“谬论”了，不被喷死才怪。
当下在江南小城宜兴，每一个讲究的喝茶人，都有自己的一只杯子，毕竟是口唇相依，心手相托。
扯远了，回到意象上吧。写到此处，想起了台湾作家三毛女士。包括我那一代人在内，她的作品感染过很多人。有一天，有一位马先生把撒哈拉沙漠实地寻访的情况和他认为的“真相”发表出来，引起了一阵轰动。对一些故事，一些意象，我们该是如何看过来？我的观点是，个人自由，各有所取。所谓真相也许在，也许只是个人的印象，一切都可以存在。最高价值是“真、善、美”，知行合一致良知。换个角度，那就是智慧。
所以杯弓蛇影故事的“还原”，也许不在于实景，在于心理意象。
如果读书人还有一点奢求，那就是说的、写的，让人觉得有趣有思就行。
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