典谟训诰“典谟训诰”中的“典”为立国的基本原则；“谟”即治国计划；“训”即大臣的态度；“诰”即国君的通告“典谟训诰”是《尚书》中的《尧典》《大禹谟》《伊训》《汤诰》的并称泛指经典之文，下面我们就来聊聊关于商丘的历史成语有哪些?接下来我们就一起去了解一下吧!
商丘的历史成语有哪些
典谟训诰
“典谟训诰”中的“典”为立国的基本原则；“谟”即治国计划；“训”即大臣的态度；“诰”即国君的通告。“典谟训诰”是《尚书》中的《尧典》《大禹谟》《伊训》《汤诰》的并称。泛指经典之文。
这一成语典故出自孔颖达《尚书序》。
孔颖达（574年—648年），字冲远 （一作仲达 、冲澹），冀州衡水（今属河北）人，唐朝经学家，孔子的第三十一世孙。生于北齐后主武平五年（574年），八岁就学，曾从刘焯问学，日诵千言，熟读经传，善于词章。隋朝初年，隋文帝颇重儒术，“超抉奇隽，厚赏诸儒”，自京师达于四方，大兴学校，广置生徒。“齐鲁赵魏，学者尤多，负笈追师，不远千里，讲诵之声，道路不绝”，被史书称为：“中州儒雅之盛，自汉魏以来，一时而已！”孔颖达也在这个时候走上了正规学习的轨道。因悟性特佳而“日诵千余言，暗记《三礼义宗》”，年长一些后，尤其明悉服虔所注的《左传》，郑玄所注的《尚书》《礼记》，王弼注的《周易》，还兼善历算之学，亦长于解属文，被选为“明经”，对策高第，授任河内郡学博士。后来，隋炀帝广征天下宿儒，集中于洛阳，令国子秘书学士与天下大儒辨论，门下省纳言（侍中）杨达评第高下，以颖达为最。由于当时孔颖达年少，“先辈宿儒”对比不上他而心怀羞耻，于是暗中派遣刺客欲加害孔颖达，幸得杨玄感将孔颖达藏于府中，才使孔颖达幸免于难。之后，孔颖达补官位空缺而成为太学助教。因为隋末战乱而避乱于武牢，唐太宗平定王世充时，引孔颖达为秦府文学馆学士，任国子监祭酒。曾奉唐太宗之命编纂《五经正义》，融合了南北诸多经学家的见解，是集魏晋南北朝以来经学大成的著作。
孔颖达《尚书序》说：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦、造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书，谓之‘三坟’，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之‘五典’，言常道也。至于夏商周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之‘八索’，求其义也。九州之志，谓之‘九丘’——丘、聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋左氏传》曰‘楚左史倚相，能读三坟、五典、八索、九丘’，即谓上世帝王遗书也。
“先君孔子，生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定礼乐、明旧章，删《诗》为三百篇，约史记而修《春秋》，赞《易》道以黜八索，述职方以除九丘。讨论坟典，断自唐虞，以下迄于周，殳夷烦乱，剪截浮辞，举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教，典谟训诰誓命之文，凡百篇，所以恢弘至道，示人主以轨范也。”
这两段话的大意是：伏羲、神农、黄帝三皇时代的书籍，叫作“三坟”，都是讲天人关系的重大道理的；少昊、颛项、高辛、唐尧、虞舜五帝时代的书籍，叫作“五典”，则是讲治理天下的恒常道理的。到了夏、商、周三代，虽然设施教化和三坟五典不同属一类，但是三代书籍中那些雅正文章的深奥涵义，题旨与三坟五典却同属一理。因此，历代都把它们看得很宝贵，当成最高准则。演说八卦的，叫作“八索”，主旨是求索八卦的涵义。记述九州的叫作“九丘”。丘，是聚集的意思。内容是述说九州所有的，土地所生长的，风气所适宜的，这一切都汇集在这种书里。《春秋左氏传》说：“楚国左史倚相能够阅读三坟、五典、八索、九丘。”说的就是上古帝王遗留下来的这些书籍。
孔颖达又说：我的祖先孔子生于周代末年，看到史籍中那些烦琐的文字，担心阅读它们的不能专注于一，于是就修整并编定《礼》《乐》，使旧有的篇章次序更加显明，删减《诗经》为三百篇，依据历史记载整理《春秋》，完善《易》的原理而废弃了“八索”，阐述职方的职责而排除了“九丘”。整理三坟五典，时间断限，从尧舜往下，到周代为止。删除烦琐杂乱的文字，削去虚浮不实的言辞，揭示其大纲，提取其要点，使之足以流传后世，让后人据此制定规范，施行教化。整理出的典、谟、训、诰、誓、命各类文章共一百篇，目的是用来弘扬那些根本道理，让国君看到范例。从此，帝王的法度就明白地昭示出来，可以建立并实行了，三千学生也都学到了其中的道义。
由于《尚书序》中“典谟训诰誓命之文，凡百篇，所以恢弘至道，示人主以轨范也”的话，“典谟训诰”便成了成语。其中的《伊训》《汤诰》是伊尹、商汤于商朝的都城亳（今商丘）所作，无二者不成典谟训诰。因此说这一成语源于商丘。
例句：“尧、舜、汤之道在典谟训诰之间。”（唐代康骈《剧谈录·宣宗夜召翰林学士》）
来源： 商丘网
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