又是一年中秋节，在我国中秋节，又称月夕、女儿节或团圆节等等。在民间的习俗里中秋之夜一直都流传着祭月、赏月、吃月饼、猜灯谜等习俗，而说到中秋赏月，自然要讲点关于嫦娥的事迹。
嫦娥奔月的神话，基本是一个“不知道不是中国人”的故事。这一神话版本很多，其中最为人熟知的应该是“被逼的”版。为了凑字数，哦不对，为了帮助一些人尽快进入节奏，还是有必要提下这个神话：
西王母因后羿射日除害有功而奖赏他不死药，但后羿没吃，因为他不愿意离开嫦娥。不成想，趁着后羿不在的这天，有个叫逢蒙的家伙威逼嫦娥交出不死药。无奈之下，嫦娥只得自己吃掉这药。结果，嫦娥立刻飞升成仙，并以大于7.9千米/秒的速度驶向月球。自此，有情人终于月地两隔。
然而熟归熟，谁能告诉我这则神话究竟想要表达什么呢？是要讲述一个明明很相爱尽管没有出现车祸、癌症或彼此是兄妹的情节，但最后仍是不能在一起的凄美爱情故事吗？
如果真是这样，那么它和梁祝一样的民间传说有什么分别呢，还有脸说自己是上古神话吗？
嫦娥，上古时期三皇五帝之一帝喾（天帝帝俊）的女儿_图
文本溯源
当然，对嫦娥奔月神话较为了解的朋友大概知道，上面所讲的版本其实历经多次整容，最初的神话并非如此。
现存最早记载这一神话的文献是《淮南子·览冥训》：“譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”可以说这一记载相当简略，既没有交代两人关系，也没告诉我们嫦娥的结局。
到了东汉末年，高诱给《淮南子》中的这一内容做注，“姮娥，羿妻也。羿请不死之药于西王母，未及服食之。姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精。”至此，整个故事才变得完整起来，虽然有些毁三观：即羿在得到不死药后，没来得及服用，便被妻子嫦娥偷去了。嫦娥吃掉后，立刻成了仙，飞升到了月亮之上成为月神。
《淮南子》，西汉刘安及其门客集体编写_图
比高诱早半个多世纪的张衡在《灵宪》一书中也记载了这则神话，内容略有不同：
“羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄，有黄筮之，曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌。’姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”
这里，增加了嫦娥奔月之前要算卦的情节。占卜者随后告诉她，此事大吉大利，于是嫦娥才决定了奔月之旅。
仔细分析这三个版本，细心的朋友应该会发现一个疑点：嫦娥与羿真的是夫妻吗？
因为时间在前的《淮南子》与《灵宪》并没有提到这层关系，只是到了高诱做注时才点明。如果两人真是夫妻，前面两部书里为何不加以说明，毕竟这根本浪费不了几个字啊？
后羿，五帝时期人物，帝尧的射师，嫦娥的丈夫_图
羿的乱入
实际上，不仅羿与嫦娥本不是夫妻，而且在最初的嫦娥奔月神话中，羿恐怕也并不存在。这样说的理由有三点：
其一，在先秦典籍中提到羿的神话时，他从来都是一条单身狗，根本不见女性身影，更别提这女的还有名有姓了。
其二，汉代流行给神仙脱单。那些过去是独立的男神或女神的神仙，在汉代阴阳观念的强大压力下，纷纷被拉郎配，成为对偶神，如伏羲与女娲、西王母与东王公等，这些是有力的佐证。
其三，在《淮南子》之前，先秦典籍《归藏》已经了记载这一神话，虽然这书不再存世，但部分内容却凭借其他书籍的注引而保留下来。
嫦娥奔月_图
唐代李善给《文选》做注时两次引用《归藏》中的嫦娥奔月神话，宋代《太平御览》中一次引用，上面提到的《灵宪》版嫦娥奔月，袁珂也断定其是依据《归藏》旧文而写的。
根据这些引文，以及1993年出土的王家台秦简中的《归藏》残简，学者整理出《归藏》中嫦娥奔月神话的原始文本，大意如下：
《归妹》曰：从前嫦娥从西王母那里投来长生不老药，服食后准备奔向月亮之中。将要动身时，她去有黄那里占卜。有黄占卜完成后，对她说：“吉。 翩翩归妹, 独将西行。逢天晦芒， 毋惊毋恐，后且大昌。”嫦娥于是就托身于月亮中，化作了蟾蜍。
可以看出，《归藏》中的原始神话也没有羿的身影。通过以上三点，我们足以把羿踢出“嫦娥奔月”的微信群了。
然而，透过《归藏》这一原始神话文本，我们又发现一个问题：嫦娥飞升就飞升，怎么突然变成了癞蛤蟆（蟾蜍）？
“蟾蜍”古画_图
月中蟾蜍
过去曾有一种解释，认为把嫦娥变成丑陋无比的癞蛤蟆，是因为她背叛了丈夫，所以遭了天谴，从而反映了封建社会对妇女的摧残。但经过上面的分析我们知道，嫦娥神话最初并不牵涉男女婚事，背叛说自然无从谈起。
另一方面，这种解释又误读了蟾蜍的意象。因为在魏晋之前，人们对于蟾蜍的认知，并非如后来人认为的那样，只剩下“长得丑不是错，但却不应该出来吓唬人”的感叹。葛洪的《抱朴子》里便说，“蟾蜍，寿三千岁。”显然视之为一种长寿的吉祥物。
- 那么，嫦娥究竟为什么变成了蟾蜍呢？
实际上，月中有蟾蜍，或月中有蛙（在古人眼中，两者常常不分）的说法广泛存在于世界各地的神话中。先说中国。
《淮南子·精神训》：“日中有峻鸟，而月中有蟾蜍；日月失去行，薄蚀无光。”
《淮南子·说林训》：“月照天下，蚀于蟾诸（蟾蜍）。”高诱注说，“蟾蜍，月中蛤蟆，食月，故曰食于蟾蜍。”
《史记·龟策列传》：“月为刑而相佐，见食于蛤蟆。”
可见，中国神话中最初不仅有月中蟾蜍的说法，还有蟾蜍吃月亮的故事。而这种蛙与月亮的神话不止存在于中原大地上。
月中蟾蜍_图
北美洲有一则神话，说远古时代天地间发了一场大洪水，淹没了大地，蛙便一跳一跳地离开大地，吊在了月亮前面，于是月中有了蛙的存在，直到今天人们仍然能看到这些青蛙。
另一则美洲桑波伊尔人的月亮起源神话则提到，母蛤蟆因为随“天”小便，导致天降暴雨，进而引发了一场大洪水。母蛤蟆也赶紧逃命，最后跳到了月亮的脸上。
而在北美有些印第安人部落中，月亮被认为是只肚子里装满水的蟾蜍，一旦它要吐，洪水就会淹没整个世界。所罗门群岛的原始部落，则将月亮看成蟾蜍的化身，同样的，墨西哥人神话中掌管天下之水的大女神月亮，大青蛙便是其化身。
显然，从比较神话学的角度来看，月中有蟾蜍是一个独立的神话，解释的是月亮何以有圆缺与月球潮汐现象等。
所以，之前的问题就要改改了，并不是嫦娥为什么奔月后要变成蟾蜍，而是因为月中先有了蟾蜍，其后才诞生了嫦娥奔月的神话。即这是一则推原神话，试图解释这样一个问题：在没有载人飞船的条件下，地上的蟾蜍究竟是怎么跑到月球上定居的呢？
文：江河散人
参考文献：《淮南子》《归藏》《灵宪》
文字由历史大学堂团队创作，配图源于网络版权归原作者所有
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