木婉清与段誉的相识、相杀、相知、相恋过程，和其他江湖儿女，其实差不多，直到段正淳与秦红棉相见，木婉清才知道自己“情深爱重、魂牵梦萦的段郎，原来是自己同父异母的哥哥，什么鸳鸯比翼、白头偕老的心愿，霎时间化为云烟”。
兄妹身份横空出世，成为情侣之间的鸿沟——只可能发生在文艺作品中；现实中，至少我接触的咨询个案中，双方事先都很清晰明确地知道对方的身份：就是亲哥哥亲姐姐，或者亲妹妹亲弟弟，但他们依然身不由己。
不管怎么相恋的吧，之后的相处模式，大家就比较相似了，纠结、温暖、痛苦、甜蜜……，拔又拔不出来，进又不许进去；怎一个百转千回，愁肠寸断！
免责申明先来一个，本文仅仅从心理咨询的角度出发，进行学术性探索；所以，道德会比较靠后，如果以下内容对您的社会道德观造成冒犯与挑战，本人概不承担责任。
情绪与情感
情绪与情感是人对客观外界事物的态度的体验，是人脑对客观外界事物与主体需要之间关系的反映。
从定义来看，情感就是情感，谈不上对与错，好与不好，正如物理学中的“力”，或者数学中的“函数”概念，你不能说它是对或者错；但加上道德，或者社会、环境滤镜，一下就出现了对错，出现了指责，出现了所谓的“纠偏”……。
这些滤镜，对心理咨询来说，大多数是无用的，甚至有的时候，还是有害的，这就是心理咨询师与政治辅导员、品德教师所不同的根本点。
去除了滤镜，你会发现，这些兄妹、姐弟之间，或者家里的其他什么人之间的恋情，其实和正常恋人之间的感情，没有什么区别；而造成当事双方心理困扰、甚至引发躯体症状的主要原因，是社会道德、生活环境、外界评价与两人内心实际需求的激烈冲突。
打比方，段誉和木婉清在山洞里，一时没克制住，胡天胡地，快活嗨皮起来，最痛苦的并不是他们兄妹两个，而是他们的父母，书上说“保定帝满脸羞惭。段正淳低下了头不敢抬起。刀白凤双目含泪，喃喃地道：‘冤孽，冤孽！’”。
段正淳等人这么大情绪反应，主要原因是在场的有“济济一堂，满满的江湖豪杰”，均是“大理武林中的成名人物，辛双清、左子穆、马五德等都在其内”，甚至还有几个来自北边的中原豪杰。
面子啊，门风啊，形象啊……可比当事人的心理健康重要多了。
为什么这么说呢？因为前一日众人在皇宫里商量营救段誉的时候，已经估计到了段誉“只怕……只怕他这时：已为药性所迷”，但保定帝依然非常冷静，虽然段正淳有“一阵羞惭”，但也只是羞惭“自己风流成性”。
如果大理段家也像《权力的游戏》中坦格利安家族一样，需要保持皇族血统纯正，以便驾驭猛龙，就必须让亲兄妹结合。有这个前提的话，段誉和木婉清的恋情不仅不会“令人羞愧”，还会被树立成“模范兄妹”样本。
所以对心理咨询师来说，遇到这类“跑偏的爱情”，第一，出于“价值中立”的原则，那么板子就不应该打在“情感”上；第二，出于以来访者的利益与福祉为主原则，那么解决问题的方向，就不能是怨责当事人。当然，咱也不能“放纵由之”，这就牵扯到下一个论题：社会心理学。
具体一点，还是用木婉清举例，假如，假如啊，她进入到我的工作室：
我会对她说：姑娘啊，首先，这不是你的错，你青春年少，风华正茂，正是荷尔蒙大爆发的年龄；其次，你们的情感也没错，段誉虽然呆了一点，但侠肝义胆、俊俏潇洒，你喜欢他也很正常，你们一起出生入死，同甘共苦，建立了深厚的情感链接，更加正常。
现在的问题是：眼睛一眨，老母鸡变鸭，情人变成了哥哥，那咱们如何面对现实，接受现实，这才是我能帮你的地方。不不不，我没办法让哥哥变成丈夫，我不是上帝或者金庸，也不是恶贯满盈的段延庆。
社会心理学
在浩如烟海的社会心理学中，摘两朵浪花用在木婉清身上。
一朵是勒温（K.Lewin,1936）公式：B=f（P, E）,公式中，B指行为，P指个体，E指个体所处的情境，f指函数关系，该公式的含义是：行为是个体及其情境的函数，即个体行为是个体与其所处情境相互作用的结果。“要理解和描述行为，人和他所处的情境必须被看成是一个相互依赖的因素群”。
这是个很牛的公式，影响力大极了；根据这个公式，一个严谨的心理学者，就不会，也不应该对新闻中，或者历史中的人物及其行为去做心理分析，除非你对人物当时所处的情境也非常熟悉。这也是我不敢分析新闻或热点人物的原因，我甚至都不敢结论某个虐杀猫狗的人就是心理阴暗，或者反社会人格，也许他生活在韩国呢？
金庸小说不同，大师笔下的人物虽然在古代，但其价值观和情感，都是按现代要求来处理的。大师自己说：“武侠小说与别的小说一样，也是写人，只不过环境是古代的，主要人物是有武功的，情节偏重于激烈的斗争。……小说的重点往往放在人物的心理过程上”。
扯远了，说回木婉清，她最接近突破极限的时刻是在服了春药之后，山洞里与段誉两两相对的那一瞬间，也就是咱们常说的“一念成佛一念成魔”的关键时刻。其实成魔成佛都不是我所关注的重点，我好奇的是，那一刻，红线是如何被突破的？
《天龙八部》中，木婉清守到了最后，她甚至一度准备用毒箭自杀，怎么看都是个烈女；
但在现代实际生活中，失守的例子比比皆是，这就使得“突破预测”变得非常有价值。但另一方面，人类的情感是如此的复杂，充满了大量互相反馈的独立变数，同时，较低情感层面上的小小变化就有可能引起较高层面上的突变，这就使得预测变得几乎不可能。
每一条星河，每一条冰川，每一次飓风，每一个生物物种，每一个人类，每一种心理，都是独一无二的，因为它受到那么多变数的影响，而且它是由那么多可变部分所组成的，这就决定了它的复杂和不可预测；但同时，它又在宏观层面上显示出某种趋势，让你觉得去追求终极判断是有一定可能的；也许，这就是心理学的魅力，它的浩瀚、深邃与广阔，会经常让你在“畅游的好爽啊”与“干脆淹死我算了”这两种情绪之间来回摇摆。（手动哭笑）
木婉清能够坚守的另一个因素是段誉，这就是我们要说的第二朵浪花：道德社会化。
人类生命在成长过程中，一般都要经历语言社会化、性别社会化、道德社会化、政治社会化等几个历程；此时此刻，对木婉清与段誉来说，道德社会化的程度就是他们最后的堡垒。
道德社会化是指个体将社会道德规范逐渐内化，成为自己行为的准则或者价值观的过程；主要表现在三方面：
1、道德观念与道德判断；一般是从他律到自律，从效果到动机这么个过程。
2、道德情感；可能是直觉或者形象体验，也有可能是深层体验。
3、道德行为；良好的道德行为来自道德习惯的养成。
相比于木婉清这朵“山谷里的野百合”，皇家出身的段誉道德社会化过程更加完整全面，同时由于他厌恶“武学”，崇尚“文学”，那也就意味着道德于段誉来说，更加刻骨铭心。
很多人抨击段誉是个“情感渣男”，真的有点冤枉他，因为对一个真正的道德模范来说，情感与道德冲突时，情感会主动削弱，也就是我们心理学上说的，当超我（道德）力量极其强大的时候，情感（本我）就会自我弱化；这是心理防御反向退行的一种表现。
这也是为什么传统社会里想要打垮一个人，只要在道德层面上予以抹黑，基本就能达到目地的原因。
当然，随着时代的变迁，社会道德的内容与标准也在不断变化，记得在《鹿鼎记》中有这么一段：韦小宝请明珠和赵良栋等人喝酒看戏，韦小宝在席间说些罗刹国的奇风异俗，赵良栋当时就在想：“小孩子胡说八道，那有男人女人在大庭广众之间搂抱了跳啊跳的，天下怎会有如此不识羞耻之事？”。
有一种说法是我们正处在一个科技大爆炸的时代，但很少有人意识到，我们的道德观也在飞速变化；正如当某些涩情网站或app上，已经有官方认证的一家人或直属血亲在直播羞羞的事情时，我也忍不住会发出如赵良栋一般的感慨；道德变迁的速度太快了，未来会是什么样子？我不太想知道。
（全文完）
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