祠堂一词最早在汉代出现，顾名思义就是进行祭祀的建筑场所，是我们追慕先祖的地方，有子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，为焉仁之本舆！”意思是根深才能叶茂，祠堂浇灌家族的根，浇灌祖宗，礼敬天地。这就是祠堂在深层次的自然实质意义。
祠堂的种类繁多，随着历史的发展，衍生了很多的门类和功能。从形制和规模上看，它们千差万别、形形色色，却又都叫祠堂。一般按属性可分为三类：庙祠、专祠、宗祠。
先说庙祠，最早把供祭祖宗神位的屋舍，叫做"宗庙"。宗庙的设置与宗法制度密不可分，根据等级的不同，设置宗庙的规模也不一样，据西周祭祀制度的规定，"天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙、庶人无庙"。帝王之祖庙称"太庙"，凡有官爵者其祭祖处称"家庙"，也称"宗祠"。不论太庙还是家庙，在概念上又都可以称作"祠"，是纪念先祖和前代贤哲的地方，如山西太原的"晋祠"、成都的"武侯祠"、杭州的"武穆祠"以及苏州的"五百贤祠"等。
专祠是指为了纪念其功德，而为特定的人或神建立的祠宇。这些纪念某人功德性质的专祠，由于民间对它们的祭祀崇拜之情，其保存时间和流传之广都远远超过了家族性质的祠堂。如纪念诸葛亮的"武侯祠"就在四川成都、河南南阳、北京等地都有，并至今得以保存。
最后说宗祠，它又分为总祠、宗祠、家祠以及支祠。宗祠四数县之内范围较大合族共祀的宗祠，为宗祠中较大的宗族组织；此类宗祠即俗称的祠堂，它是从支宗或若干家庙（家堂）聚合升格而成；家祠又称家庙，是祠堂类型中最小的一种规格，祭祀的范围限于高祖以内五世之祖，也是早期的民间祠堂形制。支祠是宗祠下属的分祠或各支的支祠，又称小宗祠，由一个同姓家族支派所组成的血缘组合，地域范围较小，血缘关系更亲近，长幼字辈十分明确。
今天要向大家介绍的是一座庙祠。它不仅是一座园林式旅游胜地，有着鲜明的独特性，充分体现了中国传统园林艺术美学的要求，也是中国传统园林中的典范和精品。“相地合宜，构园得体”吸纳了古典皇家园林建筑的宏大瑰丽气魄和造园手法。它也是一所古代皇家祠堂，祭祀圣母邑姜和唐叔虞的祠庙，着重体现了颂扬周朝之德和叔虞开国泽民之功。景区造型雄伟，紧凑有序，严谨典雅。接下来就由“星说旅游”带领您领略这“山环水绕无双地，神乐人欢第一区”的三晋第一胜景—晋祠。
晋祠，是中国现存最早的古典祠庙园林建筑群。它融皇家园林的宏伟瑰丽和江南园林的清逸秀美为一体，成为宗祠祭祀建筑与自然山水完美结合的典范。晋祠的历代建筑、雕塑壁画、碑碣楹联、古树名木精品迭出，文化底蕴深厚，早已享誉国内外。
从古代到近代，晋祠在山西和太原的地位，正如刘大鹏《晋祠志》所说：“三晋之胜，以晋阳为最；晋阳之胜，全在晋祠。”即使在当今旅游景区景点开发遍及各地的态势下，晋祠依然保持着它独特的地位、耀目的光彩和迷人的魅力。
晋祠前临汾水，背拥翠峰，整个建筑群占地面积150余亩。这里山青水秀，古木参天，绿草如茵，泉流映带，自然风光十分秀美；这里汇集了宋元明清各代数百座建筑，殿、堂、楼、阁、亭、台、桥、榭掩映于绿树花丛之中，堪称古建筑博物馆，使晋祠成为自然风光与人文景观交相辉映，并深受游客青睐的旅游风景名胜。
晋祠历史十分悠久，最早可追溯到西周时期，知名于北魏、北齐，兴盛于隋、唐，完善于宋、元、明、清各代。建筑410余座，可以说它是晋历史的一幅画卷，晋文化的一个缩影。各种古建筑形式应有尽有，种类繁多，其中不乏中国古建筑经典性作品，是一座中国古代建筑的博物馆。
晋祠最初是为周文王之孙、周武王之子、晋国的首任诸侯唐叔姬虞所建的一所祠宇，名为唐叔虞祠。《史记·晋世家》中有名的“桐叶封弟”或称“剪桐封弟”的历史故事，讲的就是周成王封姬虞到唐国做首任诸侯的事。姬虞的儿子继位后，将国号唐改为晋。因而后人也称唐叔虞为晋王，唐叔虞祠亦名晋王祠，简称晋祠。
晋祠始建于何时，无文字可考，但现在祠内存活的两株周柏可作物证。2002年，经中科院用现代高科技手段测定其树龄为2990年，确为西周物。按照古人建庙植树的定例，可以推断晋祠始建于西周。
对晋祠最早的文字记载，始见于北魏郦道元的《水经注》；“悬瓮之山，晋水出焉，昔智伯之遏晋水以灌晋阳，其川上源，后人踵其遗迹，蓄以为沼。沼西际山枕水，有唐叔虞祠。水侧有凉堂，结飞梁于水上，左右杂树交荫，稀见曦景……于晋川之中最为胜处。”《魏书·地形志》也说：“晋阳西南有悬瓮山，一名龙山，晋水所出，东入汾，有晋王祠。”这两条记载说明，早在北魏时期，晋祠就有了一定的规模。到了北齐天保年间文宣帝高洋将晋阳定为北都，又在天龙山建了他的离宫别墅，同时在晋祠“大起楼观，穿筑池塘”，晋祠的规模更盛于前，其知名度更高，已经是远近闻名的一处游览胜地了。
隋唐时期的晋祠更加兴盛。隋开皇年间，在晋祠建了浮屠院，并建了一座雄伟壮丽、高插云表、八角七级的砖砌含利塔。祠内至今仍有存活的隋槐一株，茁壮而茂盛。隋末，李渊父子祷于晋祠，起兵灭隋，一举成功，登上了皇帝的宝座，建立了大唐帝国。由于李唐王朝发祥于古唐，应祷于神祠，在646年（贞观二十年）唐太宗李世民重返晋祠，为报神恩，他亲撰、亲书了《晋祠之铭并序》碑。文中以“金阙九重”、“玉楼千仞”的赞语，描述了当时晋祠的建筑规模。此碑今已成为了镇祠之宝。大诗人李白曾游览晋祠，留下了不朽的名句：“晋祠流水如碧玉”、“微波龙鳞莎草绿”，使晋祠更负盛名。
宋太宗赵光义在979年（太平兴国四年）灭北汉后，重新修建了晋祠。在户部侍郎赵昌言撰的《新建晋祠碑铭并序》中描述此次修建后的晋祠时说：“正殿中启，长廊周饰，连甍盖日，飞栋横空。继乃万拱星攒，千楹藻耀。”到了宋仁宗天圣年间，宋仁宗追封唐叔虞为汾东王，并在晋祠新建了一座坐西面东、规模宏大的圣母殿，供奉唐叔虞之母邑姜，同时翻修了鱼沼飞梁，从此改变了晋祠建筑的总体布局。
圣母殿建成后，金、元、明、清各代，便以圣母殿为祠内中轴线的终端，金代在圣母殿与鱼沼前兴建开敞壮观的献殿，在圣母殿的南北两翼，元人重修了汾东王庙即唐叔虞祠、苗裔堂，创建了景清门，明人又在献殿的前面建了秀丽的牌坊和钟鼓二楼，以及壮丽秀美的水镜台，又在圣母殿两侧增建了台骀庙、水母楼，清人又在圣母殿北翼扩建了唐叔虞祠、昊天神祠，重建了贞观宝翰亭，创建了文昌宫、钧天乐台，使晋祠建筑的总体布局趋于完善。
中华人民共和国建立后，改建了晋祠大门，使之与圣母殿相对，将圣母殿南翼的奉圣寺合并祠内，又将圣母殿南翼原清人所建的同乐亭改建为傅山纪念馆，组建了王家祠堂，新建了董寿平美术馆。同时，还在悬瓮山上重建了望川亭，新建了悬瓮寺，在祠前组建了占地800余亩的晋祠公园，使晋祠的整体布局更加完善了。
在两千多年的历史当中，许多帝王将相、历史名人、文人墨客在晋祠印下了他们的活动踪迹，并留下了大量脍炙人口的诗词文赋、牌匾楹联以及价值弥珍的碑文石刻。除李白吟诵晋祠的诗句外，白居易、王昌龄、李益、司马光、欧阳修、范仲淹、元好问、顾炎武、傅山、郭沫若等著名文人也都写下许多寄情抒怀的诗文佳作。牌匾楹联意韵高雅，出自名家之手者不胜枚举。碑文中不仅有李世民的《晋祠之铭并序》，还有数以百计具有较高价值的作品。这些珍贵的文化遗产不仅是晋祠历史的见证，还为晋祠增添了极其深厚的文化底蕴。
晋祠风雨沧桑，几千年的辉煌胜迹，孕育了很多令人回味的历史典故。“剪桐封弟”的佳话流传千古，广为称颂；“龙兴晋阳”群雕铜像静静地矗立在晋祠公园内，为过往行人诉说那一段惊心动魄的历史；在历经百年风雨沧桑的水镜台中，一窥当年胜景；走一走晋水干渠“智伯渠”，追溯那一段三家分晋前的史实；
“贞观宝翰亭”内唐太宗李世民怀着感恩晋祠、感恩晋水、感恩唐叔虞的神恩，写下了那一通千古闻名的《晋祠之铭并序》；庄严古朴、气势宏伟的圣母殿，堪称宋代建筑的代表作，作为圣母殿之主的邑姜有着传奇的色彩；几乎每一弯碧水溪流、每一处自然景观、每一座古代建筑、每一尊塑像、每一通碑刻、每一棵古树，都有着自己独特的历史故事，走吧，让我带着您一一去探索。
小知识：周公封国
周武王的弟弟周公协助武王灭商后，之后的王朝为周朝，但武王短命，周朝兴盛于第二位帝王周文王，当时刚收入周朝的小国不算稳定、敌对势力强大、新政权不安宁，这时周公提出分封制度分封的对象和做法是把王族、功臣和先代的贵族分封到各地去做诸侯，建立诸侯国；被封诸侯的义务是要服从帝王的命令，要向周王贡献财物，要派兵随从周王作战；武王先后分封的重要诸侯国有：鲁、齐、燕、卫、宋、晋等71个诸侯国；分封的作用便是巩固了西周的统治，拓展了疆域。
在分封的基础上，建立起以周天子为首的封建宗法制，周王 称天子，天子分封诸侯，诸侯分封卿大夫，他们的职位由嫡长子继承。这些世袭的嫡长子，称为宗子。他们掌握自己范围内的军政大权和本族财产，负责本族的祭祀，管理本族的成员，同时代表贵族统治和剥削人民。
郭沫若 《中国史稿》第一编第三章第二节：“周朝为了巩固奴隶制的统治秩序，利用着以血缘为基础的氏族组织演变而来的宗法关系，确立了一套比商代更加系统的宗法制。在宗法制下，宗族中分为大宗、小宗。 周天子自称是上帝的长子，天下的大宗，政治上的共主，而各同姓诸侯国则为小宗。诸侯对天子说是小宗，但在其国内则是大宗。王位和诸侯国君位一般都是由嫡长子世袭。宗法制不仅应用于周室的同姓间，而且和异姓诸侯间也有关系。周制，同姓不通婚姻，而异姓间则互为婚媾，所以周天子称同姓诸侯为伯父、叔父，称异姓诸侯为伯舅、叔舅。这样，奴隶主贵族就通过宗法制度建立了一套周密的统治网。”
宗法制度是奴隶主贵族阶级的继承法，也是继统法。实行这种继承法，必须首先严格区别嫡庶关系。例如，天子世世相传，每世天子都是嫡长子继承父位而为第二代天子，奉戴始祖，是为"大宗"。其同母弟与庶兄弟封为诸侯，是为"小宗"。每世的诸侯也是由嫡长子继父位为第二代诸侯的，奉始祖为"大宗"。他的诸弟封为卿大夫，是为"小宗"。每世的卿大夫也是嫡长子继父位为第二代卿大夫，奉始祖为"大宗"，他的诸弟为"士"，是"小宗"。士的嫡长子仍为士，其余诸子为庶人。诸侯对天子为小宗。但在其本国为大宗。卿大夫对诸侯为小宗，但在其本族为大宗。
所以，凡大宗必是始祖的嫡系子孙，而小宗则或宗其高祖、或宗其曾祖、或宗其祖、或宗其父，而对于大宗则都为庶。依照宗法的规定"有百世不迁之宗，有五世则迁之宗" 。因为大宗的始祖只能有一个，不可能有两个。所以大宗永远是大宗。至于小宗由于族类繁衍的结果，分家出去，另立门户的人越来越多，小宗也就不断增加，一般到了五世就必须分出一些子孙。就是:"别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有五世而迁之宗，在继高祖者也;是放祖迁于上，宗易于下，尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖称也。庶子不祭祖者，明其宗也。" 所以万斯大曾说:"宗法何昉乎?古之时，诸侯之嫡长子为世子，嗣为诸侯;其余支庶之后，族类繁多，惧其散而无统也，因制为大宗小宗之法。"以例言之，文王的嫡长子武王是大宗，被封为诸侯的文王其他的儿子如周公，就是小宗。
武王和周公的关系，从血统上来说，虽是兄弟，但从政治上来说已变成君臣关系，因此，只有武王才有祭祀文王的特权，周公是没有这种资格的。周公只有在武王的统率之下，才能参加文王的祭典。这是因为武王是周公的大宗。所谓"庶子不祭祖者，明其宗也"， 就是这个意思。
周公被封到鲁国后，他是鲁国的始祖，也就是所谓别子。依据规定，则"继承者为小宗"，所以周公的儿子伯禽及其嫡系后裔，对周天子来说，就变成了小宗。但在鲁国内，他是继承其始祖周公的，也就是继承"别子"的。按照"别子为祖，继别为宗"的规定，伯禽又是大宗。被分封为卿大夫的周公的其他儿子，即伯禽的诸弟，对于伯禽来说，又变成了小宗。同样道理，在鲁国，只有伯禽及其嫡系子孙才有祭祀周公的特权，伯禽的诸弟只有在他的率领之下，才能参加祭祀周公的祭典。卿大夫和士的关系，也是如此，卿大夫是大宗，士是小宗。
星说旅游，一个“披挂上阵”的“旅游人”。
新冠疫情集中暴发，对旅游的冲击前所未有，与旅游业直接相关的从业人员大量流失，一批人走了，一批人还坚持着，对于干旅游的人来说，旅行社更像是人生中一个服役的战场！对工作，我一直不曾放弃，写点什么，也许只是证明我还在！
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