无形世界里边的变化。关键是有生无和无生有。
当然在无形的各个层次里边和各个层次之间还有变化，那个变化非常微细，就不多讲它。
我们讲的是无形物质 和有形物质之间可以互相转化。无形的物质可以生成有形的，有形物质又可以反 归于无形。古书中“无中生有，有无相生”，这个“有”指的是有形有象的具体 事物。看来古人还认识不到原子层次，“有”一般指宏观的物质。“无”不是什么 都没有，而是指无形无象的物质，按现在说法就是非实体性物质存在，比如场、 电场、磁场、引力场、量子……都是属于“无”的范畴。
“有”，按照古人对“有” 下的定义，根据现代科学来说，少也该划到“原子”或者“分子”这个圈上， 划到原子这个圈上更合适一点。划到电子、中子、质子那个圈上去不大合适，因 为这些物质已经有了波动性了。有无相生，就是无形无象的物质生成有形有象的 物质，有形有象的物质再转化成无形无象的物质。
古人对物质层次认识得不那么 清，但是也并不是一说有形就都一样、一说无形也都一样，并不那么简单。拿庄 子来讲，他就分了这么四层：有生命的东西、有形体的东西、有？？的东西、连？？ 都没有——属于道，即根本的一个物质层次，恍恍惚惚，模模糊糊，说不出来 的一个东西，它能出？？，由？？生出形（有形的物质），有形的物质生出“生” （有生命的物质），一层一层地发生变化。书上的例子不多解释了。
总的来说认 为，宇宙当中无形的道生出无形的气，气一凝聚变成有形物质（好比水一凝聚成 为冰），各种物质都是这么凝聚过来的。当然古人把这说得非常简单，实际这是 一个非常复杂的过程，古人不可能把是怎么有生无、无生有的完全讲清楚，因为 有无之间还差着很多的物质层次呢，只能看到宏观的有，微观的有看不着、不知 道了，所以那时不可能讲清楚它。
古人讲有无相生，主要讲宇宙天地万物的变化，而实际上有无相生不仅是宇宙的 变化，宇宙中万物万物每一个具体事物当中都存在着有无相生，每时每刻都在进 行着有无相生的变化。我们能给古人作这样的综合总结，是因为我们结合了当代 科学知识，对物质世界的认识比过去更清楚了，古人不可能认识和论述得这么清 楚。当然，这里边也有我们给它加了工，把古人散于好多书上的说法综合到一起 了，过去没有这么方便的条件，对自然界的认识有很大的局限性，可能这点说对 了，那点说错了，我们把说对了的拿过来综合到一块，就比古人论述内容完善了 一点。
以前把讲有无相生说成是“玄学”“诡辩”，说庄子是“诡辩派”，说老子 是开神秘的“玄学”，其实那是人们对现代科学不理解。到了本世纪 50 年代，科 学发展应该懂得有非实体性存在的物质了，物理学里已经讲质能关系转化了，无 形的能量可以转化成有形的质量，而且爱因斯坦还有个质能关系式：能量等于质 量乘以光速的平方。既然无形的能量能够转化成有形物质的质量，那么古人所说 的无生有就比较好理解了。既然有形的质量可以是无限能量的凝聚态，我们说有 形的物质是气的凝聚态，也就好理解了。这是无形无象的物质。
有无相生是宇宙 物质运动的一个基本、广泛的运动形式，是物质运动的一个根本的内容。 有形有象的物质当中，每个局部里边也都有有无相生。这一点古人没讲过，因为 古人那时没有这个条件，也没这些语言。
马克思曾经讲过这么一句话，意思是当 我们干某一件事的时候，你回过头来看看，就可以知道古人早就从事着我们所要 干的这些事情了。实际上我们干的好多是重复古人干的事情。他在认识世界，我 们也在认识世界，他在那个层次认识，我们在这个层次认识，都在认识事物的本 质。
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