象思维（9）虚壹而静
01
什么是 虚 壹 静
在道通为一的状态下，个体的认知是如何进行的呢？
荀子在《解蔽》篇中提出了“虚壹而静”，其目的是要解决人如何通过心懂得道。他围绕虚、壹、静三个字，穿插论述，写了一个长段。
首先说虚。“心未尝不藏也，然而有所谓虚；人生而有知，知而有志；志也者，藏也；然而有所谓虚；不以所已藏害所将受谓之虚。”志，誌，是记忆。人生来就有认知的官能，认知事物就会有记忆，这些记忆会储藏在心里。荀子担心记忆中的旧知识会干扰新知识的接受，所以提出虚的主张，如何理解虚很重要。虚，不是要清除这些记忆，而是“旧藏不拒新受”，不以既有的旧识妨碍新知的获取。这样就打开了认知道的途径。
然后再说壹。“心未尝不两也，然而有所谓壹；心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。”心会同时获取各不相同的知识，这些知识如果同时零乱并存，就会产生分歧，甚至彼此妨害，所以要壹。
壹，专一，从壶从吉，会意。壶，酒尊，象形；吉，会意。上象兵器，下象盛放兵器的器具。收兵器于盛器中不用，免战，吉祥。壹是装东西的囫囵的器具。这样很形象地表明了壹的意思：能够将零乱的知识纳入一个有条不紊的统一体系中。
壹是大写的一字。壶是用来盛液体的，“壹”表示满满一壶，具象地说，是满溢的酒壶，抽象一下，是指充盈的整体。汉字经得住解，字象能够直观地开显意义，给你来打照面，这就是此处荀子为什么要用壹而不用一的原因。“类不可两也，故知者择一而壹焉”（《解蔽》）。在复杂的万象中，类可以达成统一。人类认识的差异性，会出现两意相害，所以要统一，这就是壹，壹是在两当中择一而壹。荀子还把“壹统类”看作大儒的一个标志，杨倞注：“统，谓纲纪。”就是说要整齐类的纲纪，以统领知识体系，与道来相会。
最后说静。“心未尝不动也，然而有所谓静。心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心未尝不动也；然而有所谓静；不以梦剧乱知谓之静。”静侧重思虑的理智、清醒。心总是在动，梦是夜动，剧是昼动，偷，松弛放纵。这些都是指非理智的念想。思虑勿为不理智的杂念所扰乱，称为静。静则察，需得有清醒的理智，才可体认道。所以，静，不以迷乱的念想扰乱理智。总之，虚壹而静是指不让旧知干扰新知，保持理智的清醒，以获得统一而整全的知识，从而把握“道”。所以荀子给求道者指出：“未得道而求道者，谓之虚壹而静。”
02
壹统类 荀子的最高目标
虚、壹、静之间不是孤立的、没有联系的，而是相互配合并且有先后顺序的。“将须道者之虚则入，将事道者之壹则尽，将思道者之静则察。知道察，知道行，体道者也。”将须道者，正在等待求道的人，之虚则入，达到了虚的境界，就能容纳新知；将事道者，想要奉行道的人，之壹则尽，达到了专壹的地步，就能够穷尽事理；将思道者，想要探索道的人，之静则察，达到了静心的状态，就能够明察道。了解道至于明察，懂得道能够实行，这就是实践道的人。须道、事道、思道，是一个循序渐进的学习顺序；入、尽、察，是一个认识不断加深的过程；明察又能知行，是真正的体道者也！
虚壹而静，虚是整理记忆，静是调节心境，两者都是为壹服务的。壹统类，是荀子思想的最高目标，高屋建瓴的，整全的，纲领性的，这样一个壹，其实就是道。囫囵的酒尊，跟葫芦，跟浑沌一脉相承，荀子非常讲究合：所以知之在人者谓之知；知有所合谓之智。所以能之在人者谓之能；能有所合谓之能（《荀子·正名》）。
这句话通常被解释成：人固有的认识客观事物的本能叫做知，这种本能与客观万物相合就叫智慧。人固有的掌握外物的能力叫做本能，本能与外物相合的叫做才能。问题关键在于对合的理解，真的是人的本能与客观、与外物相合吗？
基于中国思想对道的把握和荀子壹的思想，是拒斥主客二分的；而且“知有所合”“能有所合”并未指向与谁去合。因此，荀子的意思是：能够知晓事物是人的官能称为知觉，各种知觉的整合就形成智慧；能做成事情称为能力，各种能力的综合形成才能。荀子的学说有点像心理学、认识论，他在寻求壹统类的心理基础。
03
坐于室而见四海
荀子似乎抑制不住内心的兴奋，洋洋洒洒写下了虚壹而静所带来的美好情景：虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极？睾睾（gāo嗥号）广广，孰知其德？涫涫（guān沸滚）纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！（《解蔽》）
大清明，是总的情景：视野阔大，心境清朗，思维亮堂。再连用三个双重否定强调：万物显现，显而可论，论而当位。坐于室而见四海，处于今而论久远。超越了时空的限制，展现出宏大的思维，万物、治乱、天地、大理，都与壹统类相匹配。然后是叠字设问，交相辉映，纵情抒发。大清明，朗朗乾坤，谁能遮蔽得了？
换一个语境，再来看虚壹而静。
虚，不是清空而是虚化，记忆会遗忘但无法删除，人或可努力的，是把原有的记忆尽可能的淡化，不让它妨害新知的吸收，荀子所担心的，不以所已藏害所将受，这个所已藏，就是“先见”。荀子的虚化之妙，在于提醒人们警惕前理解结构中有妨害的因素，同时并未把门关死，留下了开放的空间。
静，是为了排除干扰，获得清明的心境，为此，中国人还讲究一种仪式，道家讲忘坐，佛家有打坐，荀子说坐于室而见四海，也是静坐。红尘作土难做到，让心静一静还真必要。
海德格尔要去除“遮蔽”，获得澄明之境，不就是荀子的大清明吗？两人的解蔽似乎有异曲同工之妙。海德格尔的“此在”说，想把人融入存在，建立亲在的存在论，以弥合物我二分的裂隙，荀子的壹，就囫囵装到酒壶里了，不但主客无以分，还要壹统类进入道的境界。
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