从伏羲八卦，到周王八卦，再到老子写就《老子》，中国古人有一个执著的数理文化想法，那就是广义的可公度性对称，这一点洛书表达的最完美。简单说就是一而二或者太极生两仪－－也就是一分阴阳，阴阳不仅可变，还同时存在。
至西方上世纪发现量子现象，造成了文化性的颠覆和轰动。因为西方文化的一就是一，二就是二，基于严格数学基础的数理文化，造成了对这种阴阳并存现象理解的诧异。以西式文化角度理解，量子的存在，这怎么可能？而中式文化，对理解量子的状态，没有任何惊异，很正常的一个现象而已，量子纠缠无非阴阳对称。
东方古代阴阳这种兼容性的定义，使得这个文化概念很超前，即便至今，依然具有强大的文化兼容性。而西方现代的宗教文化的一、数理文化、唯心哲学的一却很难兼容，客观上、主观上都造成了文化的不兼容。
现代物理证明了很多自然现象是以阴阳形式存在的。例如磁铁，有N级，就有S级。磁单极子仅仅是传说中的概念，并没有实际做出来。至基本粒子，更是奇妙的阴阳对称，正负电，有没有质量，正旋或者逆旋等等。甚至最尖端的正反物理，一样存在阴阳对应。
一而二基于这种最基本的数理文化定义，古人构想了太极，设想了阴阳。这从卦爻的阴阳可以理解，从易经和《老子》都能明确看出这种阴阳的表达。
而《山海经》的草稿形成年代处于这个时期，而且是这个时期偏早一些的时期，因为，在《山海经》中，善恶还是分明的。一些怪异的描写往往是侧面的一种强化特征的表达，也就是主要表象。
但这从后世的可理解的人文的阴阳而言，就显得很单一很侧面了。
《山海经》中有几大凶兽，凶兽的特征就是个头大、凶猛、能吃人、有与人不同的特异的能力。
例如混沌、穷奇、 梼杌（读音táo wù）、 饕餮（读音tāo tiè）、应龙等等。
前文连载聊了混沌，现在我们来看看穷奇。
《山海经·西山经》道:"(邽guī 山)其上有兽焉，其状如牛，胃(同猬)毛，名曰穷奇，音如獆（háo） 狗，是食人。
《山海经·海内北经》道:"穷奇状如虎，有翼，食人从首始，所食被发，在蜪犬北。一曰从足。"
金文的穷
甲骨文中未发现或者未识别出这个穷字，金文中才有穷字。表示人在山洞中，不能直起腰来。现在的这个字已经没有这个意思了。
甲骨文的奇
奇来源于骑字，甲骨文就是一个人骑马的形象。至篆书，又多了一个口，与可相同，甲骨文的可是 呵，吆喝赶马的意思。奇取骑的音，但是说的是怪异。骑马有何怪异？当时农耕民族对于骑马的胡人觉得怪异，因此才有此引申意义。骑马为何怪异？那么大的牲口，居然听人指挥。
古人如果对于马这么大的动物都觉得怪异，那么其他一些大型动物描写怪异是很正常的事情。
老虎肯定凶，因为能吃人。那么在古人眼中的凶的特征就是能够吃人，但离它远点，就安全了。
穷奇在《山海经》中的特征就是身大如牛，似虎，有翼。有翼的意思就是能飞，如果一跳十几米，在古人来讲也算超人了，那就算飞了，所以有翼不见得是有翅膀，而是代表其能飞或者行动力很强的意思。当时的比较标准是人，比人厉害的，都特殊。
在《山海经》中这种凶兽除了有些特异不寻常以外，并未写干什么具体的坏事。那么后世传言，这些凶兽为恶兽的出处来自哪里？
凶与恶的不同凶，金文中都未发现，篆字中才有，和现在写法差不多了。是有利刺的陷阱的意思，那能不凶吗？这衍生为后世的吉凶的凶。周文王时期说凶，如何表达？《易经》中吉凶两字词频很大。
这个凶字，当时仅仅代表了一种凶险。
恶的篆字
恶也至篆字才有发现，也就是原版的《老子》一文中的恶字还不知道写什么样呢。
恶，上亚下心，亚是第二，没有心想事成，而是不如愿的意思。从而引伸出内心无法接受、反感的意思。
这里的重点是心。凶仅仅是凶险，而恶是对人的结果了。
人文意义的转变现在再看这些凶兽如何变成恶兽的。
《 神异经 》云:"西北有兽，其状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语，闻人斗辄食直者，闻人忠信辄食其鼻，闻人恶逆不善辄杀兽往馈之，名曰穷奇。"言此为大恶之兽。
这来源于《神异志》。
古代神话志怪小说集。 1卷。旧题汉代东方朔撰。全书分 东荒经 、东南荒经、南荒经、西南荒经、西荒经、西北荒经、北荒经、东北荒经、中荒经等九章,显然是模仿《山海经》的。"然略于山川道里而详于异物"(鲁迅《 中国小说史略 》)，而且文字也不象《山海经》那样古朴。
再了解一下这位作者。
东方朔(公元前154年-公元前93年)， 本姓张，字曼倩，西汉平原郡厌次县(今山东省德州市陵城区) 人。 西汉时期著名的文学家。汉武帝即位，征四方士人。东方朔上书自荐，诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，他曾言政治得失，陈农战强国之计，但当时的皇帝始终把他当 俳优 看待，不以重用。
在行文上，《神异志》学了《山海经》的写作笔法，但是，东方朔在行文中多了一个心字。刘向父子整理《山海经》更多是基于文化的沿袭意义，因此，对于搜集材料中如有不同，也附上，以利后世勘校。而东方朔的写法，是言之凿凿，并且加了明显的主观意识在里面。
例如这几句描写，“知人言语，闻人斗辄食直者，闻人忠信辄食其鼻，闻人恶逆不善辄杀兽往馈之，”这是在描写凶兽吗？这明显是在描写一个有意识的歹人啊。异兽如此被人性化，并且人性丑化。
中国古代，神、仙、大自然、妖、魔都是拟人化的，所以才可兼容为一体，看到的是人性的影子。
东方朔这种写法，直接将凶兽变为恶兽。而这种恶兽的思路被传承下去了。
这种文化转变带来的影响
《山海经》中的凶兽，逐渐被演变得更加怪异，并且恶起来。
在《山海经》中，应龙这种凶猛的异兽，帮助黄帝大战蚩尤，是正面形象。但是，后世传承下来，龙也有作恶的了，火龙放个火啊、黑龙发个水啊等等。龙原本古代图腾，也便被抹黑、淡化了。而这种思路，都起源于《神异志》。
凶原本是猛的代名词，中性词。但是这样一改变，就彻底成贬义了。
待续。。。。。。
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