『 网 友 提 问 』
“念佛法门对比金刚经产生的疑问？”
《金刚经》云，“若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”那净宗提倡念佛法门，是不是以音声求阿弥陀佛呢？
自然知道《金刚经》上的佛是释迦摩尼佛，不是阿弥陀佛。但既然都是佛祖，为何会差别那么大，以音声求释迦牟尼就是行邪道，而念阿弥陀佛就是往生的方法呢？
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【 智 行 讲 堂 】
很费解各位大德居士们，
为啥讲解念佛法门居然脱离了《大势至菩萨念佛圆通章》，
这等同于讨论美国法制而不提《独立宣言》嘛……
上原文！
“大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言：‘我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。 彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。’”
定的时候，其实是智慧在起作用，在发定。
慧的时候，其实是定在起作用，在发智慧。
所以原话说“定时慧在定，慧时定在慧”。
那么有了念佛三昧，有了念佛的正定，必然会生起正的智慧。
好比有了灯，自然就有了光。灯是体，光是相。
那么这个智慧叫啥
——叫般若，翻译成中国话，就是无上智。没有再高级的智慧了。
有了正定，证得般若。然后安住在这个境界里，证得无生法忍。
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重新串习一下！这是考点！重中之重！
弄不明白保准死！
无一幸免！无有活口！
绝对不打妄语！
1、通过功夫的深入，像念老娘一样念佛；
2、得到这样念佛的禅定而生起般若智慧；
3、证得这个般若智慧而得无生法忍；
4、证得无生法忍名不退转菩萨。
到这里，才开始有了解脱轮回契入清净涅槃的影子。
不是圆满涅槃哦！只是开始涅槃哦！
没有无生法忍不要提涅槃，
那只是捏个盘，还可以捏个杯，捏个碗……
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四、“督摄六根。净念相继。”
念，就是想老娘。
那么我此刻可以想老娘，过一会儿可以想老爹，
虽然都是念，但都是生灭的。
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净念，一定是真正干净的念。
一定是通过像念老娘一样念佛，
而最后证得的那个“清净”的念。
为啥加个引号？
因为一说清净，他已经不清净了。
当然也可以叫空念，也要加引号，
因为一说空，已经不空了。
这是念佛的终极目标，大势至菩萨也说了，由此入三摩地。
——三摩地就是三昧，就是正定，就是般若，就是不退转菩萨，就是开始趣入涅槃……
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有过很多大德描述过这个真正的净念，
我就不列出来了。
——不是因为懒，
关键是有人看了去攀缘心作祟，贪心作祟。
顺着文字相去找境界，那绝对不是净念相继，
那是24K的五阴着魔！
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所以，
督摄六根，眼耳鼻舌身意，全都摄拢过来，
净念相继，一定是不生不灭、不增不减……
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现在回到问题，
《金刚经》里说的，“色见我，音声求我”。
因为眼睛可以看到的色尘，耳朵可以听到的声尘，是生灭的，是有为法，是有来有去的。
所以佛说，用这些有来有去的东西，是见不到真正的佛性的，
如来在这里理解为佛性。不具体指代某人。
啥叫如来？无所从来亦无所去！
说通俗点儿——来了么？好像没来。走了么？好像也没走。
所以，如来就是指的那个不生不灭，不垢不净，不增不减。
佛说这句话的根本含义——
用生灭的有为法，无法契入证得不生灭的无为法。
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再看念佛法门。
用念佛的方法，来借假修真，以幻修幻，
以契入那个不生不灭的无为法。
所以《金刚经》那句话正好是念佛法门最好的注脚，
念佛出了什么声音，念佛看见了什么彩光，念佛闻到了什么味道，
统统都是行邪道，统统都见不到佛性，统统都走错了路……
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所以念佛法门不是用音声求阿弥陀佛，
而是用音声通过念阿弥陀佛的名号，
求自己不生不灭的真正佛性智慧……
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最后解释几句
1、念佛法门，念什么佛都好，东方药师佛，西方阿弥陀佛，甚至于持诵释迦佛名号，观世音菩萨名号，都是念佛。
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2、佛在哪儿？六祖说，心外无别佛。念佛是心在念佛，是调伏自己的狂心，狂心顿歇，歇即菩提。
有人说我对药师佛有信心，念药师佛行不行？当然行！
那念药是否能否证无生法忍，证不退转菩萨。答案是肯定的，必然可以！
从《大势至菩萨念佛圆通章》里，也没有明确告知大势至菩萨念的一定就是阿弥陀佛。
佛是自性佛，是自心佛，念自己的佛。而具体哪尊佛，只是个方便。目的是把东西吃到嘴里，用筷子，用勺子，用刀叉，都好。喜欢用哪个，哪个就是最好的。
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3、念佛法门不完全等同于带业往生。
念佛法门是成就自性三昧，念佛成佛。
带业往生是借助阿弥陀佛的大愿，被接引到西方世界继续修行。
一个是直接毕业，一个是找个中转站，去了再继续学。
两件事情完全不冲突，也不矛盾。
至于说，证得念佛三昧的是否一定可以往生。这个是必然的，经文里有。
但是，但可是，可但是，念佛往生的是否一定得念佛三昧。这个真不一定。下兼容的原理大家都懂。
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4、什么条件可以念佛往生，本来这个和题目无关，多嘴说一句。
佛告阿难及韦提希：“下品下生者，或有众生作不善业，五逆、十恶，具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。’如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫，莲花方开。当花敷时，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心；是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。”
——《佛说观无量寿佛经》
大正藏第 12 册 No. 0365
看到这里很明白了，下品下生的条件是至心十念。
啥叫至心十念，就是清清净净的念阿弥陀佛十声。
在这个过程里，没有一个妄念，没有任何其他的念头。
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有人说，我可以啊，你听着，阿弥陀佛，一；阿弥陀佛，二。
——抱歉，您这一二三已然是妄念了。
还有人说，我可以啊，顿时脑子里俩小人儿，一个人念佛，一个人说，嗯，不错，没妄念，嗯。刚才也没妄念，嗯，还没妄念……
——其实这第二个小人从头到尾在妄念……
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所以我不说往生有多难，
但是就我所见过的几千上万号念佛的人里，一个能往生的都没有。
不是要打击信心，
念佛法门本身很方便很殊胜，
无奈于多少人修错了方法。
吃错了药，怎能指望病早日好？！
吃错了药，不是药的事儿，是人的事儿。
只要念佛念对了，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。
但如果行错了路，只怕，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。
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有人又要说，谁谁谁死了有瑞相了，
——您这是“以色见佛，以音声求佛”，后面咋说来的？
“是人行邪道，不得见如来。”
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所以，修行，最核心，最根本，最要命的。
一切考点里的重中之重——
千万别自己骗自己！
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好啦！今天写的有点儿多，
神神叨叨这么一大篇儿。
没智慧的随类各得解吧……
有智慧的，阿谁见余开口来？！
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『 智行和他的朋友们 』
问：谢谢师兄。我想请问，像念老娘一样念佛，是不是要先通过观想，完全熟悉佛祖的相貌后来念呢？
【答】：都摄六根。眼耳鼻舌身意。都在佛上~
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