晏子是春秋时期齐国的宰相，相继辅佐过齐灵公、齐庄公、齐景公，把持朝政数十年，直到去世。晏子信奉儒学，以“修身、齐家、治国、平天下”为己任，竭忠尽智辅佐国君，使得齐国在强国林立的春秋时代安然无恙。众所周知，官场波诡云谲，伴君如伴虎，为人臣者时刻面临被被贬甚至被杀的危险。
特别是忠臣，正道直行，容易遭遇佞臣的算计、昏君的罢黜，为官长久者鲜有。作为忠臣的晏子，能够身处官位数十年，必有过人之处。《左转》《晏子春秋》等史籍记载了晏子的事迹，从中我们可以领略晏子为官的独特风格。
为官者，上要对国君负责，下要对僚属和百姓负责。而要真正负起责任，在一些事情上作表率是一个重要的选项，所谓 “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，晏子深深懂得这个道理。
首先，晏子为官清正廉洁。晏子多次婉拒国君的赏赐，一生保持生活的简朴。
有一次，景公想封赏晏子，就对晏子说：“先君桓公赏赐管仲十七个县作为其子孙的食邑，还将这件事刻写在竹帛上，并通报诸侯国。现在寡人想效法先君，封赏先生采邑作为您子孙的生活来源，怎们样？”晏子坚辞不受。还有一次，景公要赏赐给晏子白狐裘皮、黑豹衣襟。
这两种裘皮都是价值千金的贵重物品，一般大臣很难得到。景公让梁丘据替自己办这事，梁丘据往晏子家跑了三次，都被晏子推辞了。景公不高兴了，对晏子说：“先生不接受，寡人也不穿戴了！”晏子以“君服之上，而使婴服之于下，不可以为教”为名，最终也没有接受赏赐。
其次，晏子生活俭朴。晏子提倡节俭，“以节俭力行重于齐”。他不但是节俭号令的制定者，更是节俭的实践者，给别人做出了榜样。“晏子衣缁布之衣，麋鹿之裘，栈轸之车，而驾驽马以朝。”一件狐皮衣，晏子穿了30年，可见晏子节俭到了什么程度。
最后，晏子为人方正。《内篇杂下第24章》记述，景公有一爱女，要嫁给晏子。景公到晏子家饮酒，看到了晏子的妻子，问晏子：“这是您的内人吗？”晏子点头。景公说：“哎呀，也太老太丑了！寡人有一个女儿，年轻又漂亮，把她嫁给先生吧！”晏子离开座位说：“就是这个又老又丑的人，我和她一直生活在一起，当然我也赶上过她年轻漂亮的时候。
再说，人本来在年轻的时候就想到要老有所依，在漂亮的时候就要想到年老色衰的时候有所依靠。我妻子曾托付于我，我也接收了她的托付。您虽然要将女儿嫁给我，我怎能背弃我妻子的委托呢？”推辞了这门亲事。
晏子的为政清廉、生活简朴和方正品行赢得了人们的爱戴。这样众望所归的人物，就是国君想罢黜他、佞臣想谗害他，也因有所顾忌而收手。
晏子民本思想浓厚，深谙“民为贵，社稷次之，君为轻”的道理，为了国家的长治久安，他心系生民。晏子体恤百姓、关心民生的民本思想在其言行中有充分的表现。
晋国大臣叔向问晏子：“什么样的品德最高尚？”晏子回答说：“当然是爱护百姓了。”秉持这样的思想，晏子非常体恤黎民，关心百姓疾苦。
有一次，景公出行，看见有个小孩在路上乞讨，回来对晏子说：“这孩子肯定是无家可归了。”晏子对答道：“有君王您在，他怎么能无家可归呢？让官吏把他收养了，您就立刻可以借此扬名了。”晏子借着为景公出主意的机会，将孤苦无依、食不果腹的苦孩子收养了，既体现了晏子的机智敏捷，更体现了他对百姓的仁德。
有一年闹饥荒，晏子请求开仓放粮，景公不同意。正赶上景公令造路寝之台，晏子就让管理工程的官吏提高工价，扩大营造规模，延缓竣工期限。工程三年才完工，百姓借此得到了赈济。景公有了游乐之地，自然心情愉悦，而百姓也得以丰衣足食。有人对此评论说：“这是晏子想开仓救济百姓的一种策略啊！”
景公宿于路寝之宫，听到有男子哭声，就让晏子去查看。晏子一看，原来一个叫盆成适的人，因为不能将后亡的母亲与先亡的父亲合葬而悲伤。晏子问其父墓地所在，盆成适说在路寝宫之下，并请求允许他父母合葬。晏子把这件事报告了景公，景公很不悦：“你何必要把事情告诉寡人呢？你让寡人怎么办？”
晏子回答说：“您修建路寝之台纯粹是为了游玩，侵夺了人家的坟地，又禁止人家合葬，这是不仁。您又任着性子不听劝说，不体恤百姓的忧苦，这是不义。”景公长叹一声，同意了盆成适的请求。
晏子的德政名声传遍了全国，感动了黎民，“百姓得以附亲”，晏子的威望与日俱增。晏子在百姓中的威望，对其为官起到了稳定器的作用。晏子的政敌崔杼等人十分嫉恨，必欲除之而后快，但慑于晏子的威望，终究不敢动手。
《晏子春秋》记载，崔杼杀了庄公，众大臣都俯首归顺，只有晏子不服，怒斥崔杼的弑君行为。有人怂恿崔杼杀了晏子，崔杼说：“民之望也，舍之得民。”无奈放了晏子。自古民心不可违，再强大的邪恶势力也不敢轻易忤逆民意。
晏子固然是廉洁之臣，办事也有灵活性——泽被左右，利用权力和影响为身边人办事。众所周知，海瑞是历史上著名的清官，对自己、对同僚、对亲友的要求都极端严格，丝毫不允许占国家的便宜。海瑞廉则廉矣，却失掉了人心，也就失掉了为官的基础，使他在危难时刻没有人伸出援救之手。
晏子也是清官，但他与海瑞不完全相同，他做事既有原则性，也有灵活性，非常注意维护身边人的利益，尽量满足他们的要求，好让他们诚信跟着自己，维护自己，典型的事例就是晏子和车夫的故事。有一天，一向以侍奉晏子而感到骄傲的车夫，失去了往日“意气扬扬，甚自得也”的神态，变得一脸阴云。
晏子察觉了车夫情绪的变化，就问究竟。车夫告诉他，自己的妻子抱怨自己，给晏大人赶了这么多年车，却没被提个一官半职。得知这个情况，晏子二话没说，将车夫“荐以为大夫”。平心而论，这件事有损于晏子廉洁的形象。晏子曾经力推“选贤举能”的任人标准，但举荐车夫为官，似乎与此并不搭边。
车夫毕竟是车夫，套马驱车是行家里手，做官可就不一定了。车夫做官，很可能误事。但是，为了维护自己的势力，晏子还是突破了原则，举荐自己的亲信做官，至于对才能的考虑，已经在其次了。
官场毕竟是官场，想在官场屹立不倒，必须有人维护你；想要人维护你，绝对清廉是不行的。趋利是人的本性，有道是“水至清则无鱼，人至察则无徒”，人跟着你混，不就是为了获得一定的利益吗？从这个意义上讲，晏子提拔车夫，也无可厚非。
景公曾经向晏子咨询为政之道：“廉政而长久，其行何也？”晏子对曰：“其行水也。美哉水乎清清，其浊无不雩途，其清无不洒除，是以长久也。”公曰：“廉政而速亡，其行何也？”对曰：“其行石也。贤哉石乎落落，视之则坚，循之则坚，内外皆坚，无以为久，是以速亡也。”
在这里，晏子用水和石头作比喻，说明两种为人处世的态度所得到的不同结果：一种态度温柔如水，清浊咸容，既能能容纳别人的长处，也能容纳别人的缺点，以这种态度处世，别人自然乐于与之交往和共事；另一种态度高冷如石，只能容纳别人的优点，不能容纳别人的不足，以这种态度做人，别人自然对之产生疏离心理，敬而远之。
除此之外，晏子还追求人际关系的和谐。这种和谐不是让人做好好先生和曲意逢迎他人，而是“和而不同”，即国君与大臣、大臣与同僚在人际关系上要融洽，但是在政治观点和办事风格上不必强求一致。有一次，景公打猎归来，晏子前去迎接，同僚梁丘据也来了。梁丘据是景公的宠臣，办事无不顺着景公的心意，颇得景公的宠爱。
景公一看到梁丘据，情不自禁地说道：“还是梁丘据好，与寡人如此地和谐！”晏子不以为然，对景公说：“梁丘据与您只不过是相同罢了，何谈和谐？”景公不解地问：“和谐与相同有什么不一样吗？”晏子就给景公讲了“和而不同”的道理，景公听了，心悦诚服。
晏子的“忠”，不是忠于某个特定的国君，而是忠于国家。如果君王是“明君”“贤君”，其治国方略有利于国家和百姓，晏子就竭心尽力侍奉；而对于昏君，晏子则表现出灵活的态度，不把自己的生死全然绑架于他。
景公曾经问晏子道：“忠臣应该如何侍奉国君？”晏子回答说：“国君有难，大臣不为他死难；国君出逃，大臣不为他送行。”景公听了，脸色不悦道：“国君赏大臣封地，赐大臣官爵，国君有难，大臣不为他而死；国君流亡，大臣不为他送行，这能叫有有忠心吗？”
晏子回答说：“如果谏言都能被采用，国君一辈子也不会落难，大臣用得着为谁而死吗？如果谋略都能被接受，国君一辈子也不会流亡，大臣用得着给谁送行吗？如果谏言不被采纳，等国君有难时，大臣为他而死，是无谓而死；如果谋略不被接受，等国君流亡时，大臣为他送行，是装腔作势。所以说，忠臣应该是这样的人——能够向国君进献善言，不让国君陷于危难。”
有人说，晏子以“一心侍三君”，这个“一心”，是忠于国家之心，关爱、体恤百姓之心，而不是愚忠之心。他能够辅佐齐国的灵公、庄公、景公，是出于对国家的忠心，对百姓的爱护。国君的轮换，对于晏子来说并不算什么，因为国家还在，百姓还在，能为国家带来稳定兴旺，为百姓带来福祉就行，管他谁是君王呢？
庄公被崔杼杀死，景公被抬出即位，晏子还是尽力尽智辅佐，匡正君王的过失，为百姓谋福祉。对于晏子来说，能达到为官的目的就够了。
庄公与崔杼妻子私通，被崔杼杀死。按照儒家的要求，君死，臣必为之亡，此时晏子需要为庄公而死。崔杼是晏子的宿敌，想抓住今天的机会，逼晏子死，斥晏子道：“子何不死！子何不死？”晏子没有上他的当，巧辩道：“祸始，吾不在也；祸终，吾不知也；吾何为死？且吾闻之，以亡为行者，不足以存君；以死为义者，不足以立功。
婴岂其婢子也哉？其缢而从之也？”说完，对庄公的尸体尽了臣子的礼节：“遂袒免，坐，枕君尸而哭。兴，三踊而出。”崔杼只能眼睁睁地看着晏子平安离开。
晏子是春秋时代杰出的政治家，在齐国政坛上做宰相60余年，可谓官运长久。他之所以能受到国君的信任，治国安邦事业有成，在政治风云变幻中有惊无险，是因为他有着独特的为官之道。
他的为官之道，主要体现在这几个方面：以高洁品行博得众人的爱戴；以关心百姓疾苦、多为百姓办实事赢得民心；以维护身边人的利益来培植自己的势力；以包容的态度与和谐的人际关系凝聚人心；善于变通，不盲目忠于某个特定的国君；能言善辩，危难时刻化险为夷。
唐代名臣魏征说：“以铜为鉴,可以正衣冠；以人为鉴,可以知得失；以史为鉴,可以知兴替。”晏子的为官之道对于今天的从政者有很强的借鉴作用，对于一般人处理好人际关系也有重要的参考价值。
参考文献：
左丘明：《左转》，长沙：岳麓书社，1988年12月。
《晏子春秋》，上海：上海古籍出版社，1989年9月。
司马迁：《史记》，北京：中华书局，1982年11月。
郭庆林：《也谈<晏子春秋>中晏子的形象》，《新乡学院学报》2019年第2期。
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