上个世纪八十年代，有学者在明抄本的《诗渊》第二十五册中，找到了一首署名为李易安的宋词。
这是一首名为《新荷叶·薄露初零》的“祝寿词”，全词以烘云托月的手法，对一位长者进行了赞美，末尾鼓励对方“东山再起”，唤醒天下的苍生。
从写法上来看，尽管这首词不离祝寿常见的三个话题：功名、富贵、神仙。但是全词的风格豪放，落脚忧念家国，正是“南渡”之后易安词的风格。
不过，学术界这三十多年来，对于这首词的创作时间，以及词中的寿星翁是什么人，一直存在较大争议。有人说，这首词是李清照在“南渡之前”，写给父执晁补之的。
也有人说，这首词是李清照在“南渡之后”，写给南宋著名词人朱敦儒的；更有人指出，这首词是李清照在绍兴三年（公元1133年），写给出使金国的使臣韩肖胄的。
那么，事情的真相到底是如何的呢？接下来，先让我们分析一下这首词的内容，再来说一说这三个人中，谁才是“最有可能的那个人”。
《新荷叶·薄露初零》赏析《新荷叶·薄露初零》——宋·李清照
薄露初零，长宵共、永昼分停。绕水楼台，高耸万丈蓬瀛。芝兰为寿，相辉映、簪笏盈庭。花柔玉净，捧觞别有娉婷。
鹤瘦松青，精神与、秋月争明。德行文章，素驰日下声名。东山高蹈，虽卿相、不足为荣。安石须起，要苏天下苍生。
白话翻译：
在秋分的时节，露水沾湿了园中的植被。这个时候的黑夜，就和白天是一样漫长的。环绕着池塘耸立的楼台，仿佛是高达万丈的仙岛瀛洲和蓬莱。
才华和灵芝、香兰一样的君子，正在此间举办寿宴。簪缨世家的红男绿女们，往来穿梭，交相辉映。在这当中，既有佩戴发簪的文士，也有手持笏板的官员。
宴席上奉酒的侍女容貌姣好。像花一样的柔美，玉一样的明净。寿星有着仙鹤般的风骨，像青松一样的挺拔。他的精力与神气，可以和天上的明月争辉。
他的道德、他的人品和他的文章，素来都是天下驰名的。他就像是东晋的谢安一样，高卧在东山上，过着隐居的生活。
纵然是朝中的公卿将相，在他的面前都没有什么值得夸耀的。不过此时此刻，他应该像东晋的谢安一样“东山再起”，唤起天下的苍生。
就是如此一首看似非常寻常的祝寿词，因为最后有着很明显的“劝世之意”，所以被人认为是李清照“爱国词”的延伸。
词中寿星显然是一位在宋代官场上比较有地位的达官贵人，所以李清照认为他不应该一直隐居，应该重新出山，为唤醒天下苍生而努力。
关于这个人是谁，有三种说法：第一种说法是，这个人是苏轼的学生晁补之。此人和李清照的父亲同为苏轼弟子，他与李清照也可以算是忘年之交。
晁补之曾经在北宋的大观二年（公元1108年），因为“党争”离开仕途，效法陶渊明，过了两年隐居生活。大观四年（公元1110年），重新被朝廷起用，担任达州知州，后改泗州知州。
另外，晁补之的生辰，也恰好是在秋分。因为上述理由，有人认为李清照这首词就是写给他的。不过问题在于，晁补之出身比较低微，他并非词中描述的簪缨世家，高门贵人。
虽然晁补之曾经担任吏部的副职，但是他最后出任的官职，却不过是一名小小的知州。看上去，他似乎并不具备“唤醒”苍生的能力。
于是又有人提出了第二种说法，词中寿星可能是南宋的大文学家朱敦儒。朱敦儒外号“洛川先生”，他和晁补之一样，曾经有过一段隐居生涯。
论当时的名气和在文坛上的影响力，朱敦儒是足够的。不过，朱敦儒的出身和官职也与词中的描写不相称。他一生中担任过最大的官职，不过是掌管宫中仪仗的“鸿胪少卿”而已。
于是词中寿星到底是谁，又有了第三种说法。不过，这个人有点特殊。首先，是他的名字比较特殊，他名叫韩肖胄，与南宋著名“铁血宰相”韩侂胄的名字，仅有一字之差。
事实上，韩肖胄也是南宋初年的宰相。而且他与韩侂胄还是远房堂兄弟关系，只不过他比韩侂胄早生了七十多年罢了。
其次，韩肖胄是绍兴三年（公元1133年）宋金和议时，宋朝派出的使臣。当时宋高宗赵构为了尽快结束战争，与金人达成了合议，并且不惜一切代价，提出向对方进行赔偿。
不过，因为双方还在交战，所以南宋派使臣前往金国，是要冒着生命危险的。事关兴国的安危，必须派一个既有担当，又有智慧的人才行。
朝中群臣就向宋高宗赵构举荐了韩肖胄，李清照还因此写了一首《上枢密韩公诗》，托人送到韩肖胄的手上。在诗中，李清照盛赞韩肖胄，说他是唐朝韩愈的后代。
事实上，韩肖胄的曾祖父是韩琦。韩琦曾在宋仁宗、宋英宗、宋神宗三朝为相，而韩肖胄的祖父韩忠彦，也是宋徽宗朝的宰相，而韩肖胄自己则是宋高宗朝的宰相。
李清照诗中夸他是“中朝第一人”，“身为百夫特，行足万人师”。并且提到，他在嘉祐、建中年间，在地方上政绩名声卓著，就像上古掌管刑罚和礼乐的皋陶跟夔。
所以李清照希望韩肖胄在出使金国的时候，能奉天地之灵、奉宗庙之威，“径持紫泥诏，直入黄龙城”。为宋金缔结一个相对公平，不失汉家威仪的盟约。
由于李清照这首词最末有“唤醒”苍生的句子，再加上韩肖胄显贵的出身，以及他在南宋朝庭中的名望，这些完全与词里的描述相配，所以有人认为这首词中寿星，很可能是他。
补充说明一下，为什么说李清照这首词中有“唤醒”苍生的意愿呢？因为词里“要苏天下苍生”用了一个“苏”字，这个“苏”字在这里当“唤醒”来讲。
一个国家的人民，在正常情况下是不需要“唤醒”的。至少在正常情况下，一个作者如果不认为世道黑暗，是不可能发出“唤醒世人”的呼吁的。
那么，在什么情况下，国家的人民需要有人去“唤醒”呢？答案就是在“国家危亡”的时刻。这也是李清照这首词在创作时间上，有“南渡”前后之争的一个重要原因。
不过，尽管韩肖胄的出身、官位与名望，都与词中寿星相符。但是他在绍兴三年（公元1133年）出使金国之前，其实是并未隐居的，这一点与词中描述不符合。
因为当时的韩肖胄，正担任着南宋的吏部侍郎。绍兴八年（公元1138年），韩肖胄再次出使金国，回到南宋之后才选择了退隐，“寓居于越几十年”。
韩肖胄卒于绍兴二十年（公元1150年），李清照去世的时间比他还晚了五年。所以，在韩肖胄选择退隐后，他们二人有没有可能发生交集，也就很难说了。
结语李清照这首词是一首非常明显的“祝寿词”，因为词中有非常明显的祝寿词汇。同时，词中寿星显然是一位出身于贵族世家，并且声名卓著的名流。
假如这首“祝寿词”中所描述的内容，不存在任何夸张的成分的话，那么词中人看上去并非晁补之和朱敦儒，显然更像是南宋宰相韩肖胄。
韩肖胄两度出使金国，持节不辱，并不得宋高宗赵构的喜欢。韩肖胄第二次出使金国回到南宋之后，自行求去，终身隐居在越地，不再复出。
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