这两周的时间，我会专门说一些我在阅读《西游记》的时候对于一些细节的研究和考证以及自己的思考。这些小细节往往是大家了解西游故事的时候不太会注意的，但是细研究一下还是别有洞天的。分享给大家，希望能够博君一笑，帮助大家在看待西游故事的时候能够有一点新鲜的角度。
很多读者朋友和我一样，最初对于中国民间神话中的神仙谱系的了解都是来自于《西游记》。《西游记》为我们构建了一个纷繁复杂但是又自成体系的神仙体系，天上有玉皇大帝为首的天仙体系，地上有山神土地等等地仙的体系，在西方还有佛教的一套自己的体系。这么多的体系的神佛，他们有时各司其职，有时也互相搞搞联谊开个PARTY（比如蟠桃会），或者进行个业务交流之类的（比如说请对方来听自己讲经）。
大家都知道，《西游记》成书时间是明代，作者在创作《西游记》故事中的神仙体系的时候往往以作者所生活的时代（也就是明代）的神仙谱系来作为参考。可是《西游记》书中主要的时代背景是唐太宗时期，这样的创作方式往往就会导致一些本来是宋朝以后才加入中国民间神仙体系的神仙突然“提前成仙”了，并且出现在以唐代为故事背景的《西游记》中，我把这种现象称为“神仙穿越”现象。
今天的话题，我们就来聊聊两位《西游记》中的“穿越”到唐朝故事里的宋朝神仙，他们就是长春真人丘处机和紫阳真人张伯端。
一、长春真人丘处机——四大天师中的邱弘济有一些了解《西游记》中的读者朋友可能会有点疑问：“《西游记》中哪有丘处机的身影啊？”这就要从《西游记》中的“四大天师”说起。
“四大天师”在《西游记》中第一次出现是在第六回“观音赴会问原因，小圣施威降大圣”中，孙悟空大闹天宫，天兵天将将孙悟空团团围住，此时南海观音来蟠桃会赴会，一看现场杯盘狼藉，于是要求见玉帝。这时原文是这样说的：“至通明殿前，早有四大天师、赤脚大仙等众，俱在此迎着菩萨，即道玉帝烦恼，调遣天兵，擒怪未回等因。菩萨道：“我要见见玉帝，烦为转奏。”天师邱弘济即入灵霄宝殿，启知宣入。”从中可以看到，四大天师中有一位天师叫做邱弘济。
那么道教是否真的有四大天师呢？有，道教的四大天师是张道陵、葛仙翁、许旌阳、萨守坚。但是《西游记》中的“四大天师”却稍微改了一下名单，另外三个都一样，只是把萨守坚换成了邱弘济。那这位邱弘济是何许人也？道教神仙还真没叫这个名字的。柳存仁先生在《和风堂文集》中认为：“ 从历史的观点来说，道教里姓丘的人里可以和张、葛等人并称的，也只有一个丘处机，所以说这位天师指的是长春真人是无疑的。”而至于为什么会叫邱弘济这个名字，柳存仁先生认为，这是把丘处机的弟子李志常的封号“真常妙应显文弘济大真人”给移植到了丘处机身上了。可见这位邱弘济应该就是丘处机。
03版射雕中的丘处机
如果此说成立，那么丘处机毫无疑问就属于我们所提到的“神仙穿越”典型了。丘处机大家非常熟悉了，拜金庸先生所赐，几乎全球华人都知道他。“中神通”王重阳的弟子，“全真七子”之一，杨康的师父。那么历史上的丘处机到底是怎么样的呢？
丘处机，字通密，道号长春子，生于金皇统八年（1148年），卒于元太祖成吉思汗22年（1227年），登州栖霞人士（今天山东栖霞县人）。丘处机生活的时代主要是金元时代，出现在《西游记》中当然属于“穿越”了。历史上的丘处机可是比金庸小说中著名多了。他确实是全真祖师王重阳的第二个弟子，全真七子之一。是中国宋元时代著名的全真道掌教真人，也是全真龙门派的开山祖师。
丘处机的家庭应该是平民出身，他自己写的《满庭芳》一词中就这样说：“幼稚抛家，孤贫乐道，纵心物外飘蓬”。金世宗大定八年（1168年），丘处机正式拜王重阳为师。之后经过多方辗转近二十年的苦修，终于在偏僻的龙门山修道大成，创立了龙门派。丘处机的弟子李志常所著的《长春真人西游记》中说丘处机“真积力久，学道乃成”。在金章宗泰和三年（1203年），丘处机接任刘处玄称为全真教第五任掌教，在他此后长达 24 年的掌教期间，整个山东乃至北方全真道实际居于主导地位。“闻其风而愿执弟子礼者，不可胜记”。（李志常《长春真人西游记》）
但是真正让丘处机名留青史的，乃是他以七旬高龄不远万里跋涉西域一言止杀的传奇故事。
故事发生在元太祖成吉思汗十五年（1219年），此时的中国正是宋金交锋，蒙古崛起的时候，政治形势风云变幻。而南宋、金以及蒙古等各方势力都曾多次邀请全真教掌教丘处机。而在这一年，成吉思汗在踏上西征花剌子模的征程之前，他身边一位叫刘仲禄的近臣向成吉思汗推荐了丘处机，说他有长生之法。
成吉思汗此时已经过了五十了，作为一位一生沙场征战的统帅，成吉思汗已经感觉到自己身体精力都大不如前了，迫切需要长生之法，于是派刘仲禄带着虎头金牌去请丘处机。丘处机在对国际形势做出研究之后，认为成吉思汗应该是天命所归。《长春真人西游记》中说：“我之行止，天也”，于是丘处机决定前去觐见成吉思汗。这一年，丘处机72岁。
元太祖十四年（1219年）腊月，丘处机带领尹志平、李志常等 18 名弟子从山东启程西行。到了第二年的2月就到达了蒙古统治的燕京（今天的北京），可是成吉思汗还在率军西征的路上渐行渐远。丘处机决定继续向西去追上成吉思汗。
于是丘处机率领十八弟子于元太祖十六年（1221年）出塞，从翠屏口北上，度野狐岭（今河北张家口外万全县）、抚州（兴和县）、盖里泊（今伊克勒湖）、鱼儿泺（今内蒙东南的达里诺胡）。四月初至斡辰大王（成吉思汗四弟）帐下，又西北行，渡过呼伦湖，翻过了杭爱山一路西行，从现在新疆直入中亚，十一月就到了撒马尔罕。元太祖十七年（1222年）三月中旬，碣石城（今沙赫里夏勃兹）、铁门关（今阿富汗库尔勒城北），四月终于到了位于大雪山（今兴都库什山）八鲁湾川（今阿富汗查里卡东北）成吉思汗行营。
长春真人丘处机西游路线图
经过三年时间，走过这样一段漫长如同相声《地理图》一样的旅程，已经75岁的丘处机终于和成吉思汗见面了。会面的两个人，一位是纵横天下的蒙古大汗，一位是风尘仆仆的全真掌教。对于此次会面，丘处机弟子李志常所著的记录此次西行事迹的《长春真人西游记》中做了很全面的记载。
电影《止杀令》中的成吉思汗
成吉思汗首先对丘处机表示了欢迎：“之前几次请您您都没有前来，如今您远跨万里来到朕军中，朕感到非常高兴。（佗国征聘皆不应，今远逾万里而来，朕甚嘉焉。）”丘处机说：“山野之人，之所以来此，是因为天命所归。（山野诏而赴者，天也。）”成吉思汗非常高兴，然后直接就开门见山的问丘处机自己所最关心的问题：“真人既然不远万里前来，有没有长生不老的药能够给朕？（真人远来，有何长生之药以资朕乎？）”丘处机淡然道：“只有养生之道，没有长生之药。（有卫生之道而无长生之药。）”
成吉思汗之前期盼了丘处机这么久，就是希望他有长生之法，如今没有得到自己想要的回答，内心的失望自然无法言说。对于有些帝王来说，得到一个令人失望的回答，那回答的人往往是要掉脑袋的。可是成吉思汗可能是因为胸怀确实宽广，也可能是因为自己其实已经想明白长生不老这事是不现实的了，反而并没有因丘处机的回答而生气，还嘉奖了丘处机的诚实，更对丘处机倍加重视，在他自己的御帐旁边为丘处机安排了住处，还常常与丘处机一起谈话。
根据《元史·丘处机传》记载：“太祖时方西征，日事攻战。处机每言：‘欲一天下者，必在乎不嗜杀人。’及问为治之方，则以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言，日‘天赐仙翁，以悟朕志’。命左右书之，且以训诸子焉。”丘处机借着与成吉思汗谈话的机会，向成吉思汗宣传“不杀”的思想，成吉思汗也确实听从了丘处机的建议，减少了杀戮。后人评论丘处机此语可谓是“一言止杀”。连康熙皇帝都称赞：“一言止杀，始知济世有奇功。”
成吉思汗对待丘处机礼遇有加，尊称他为“神仙”，主管全国宗教事务。在一年后，丘处机东归之时，成吉思汗还下旨免除了全真教徒的赋税，并派5000骑兵送他还乡。后来又将燕京的原来金国的皇室花园赐给全真教建造宫观。丘处机凭着成吉思汗赐予的虎符和玺书，解救了大量被奴役的中原人，使数万被蒙古贵族掠夺为奴的人重获了自由。元太祖二十二年（1227年）7月7日，丘处机坐化于燕京长春宫（今天北京白云观），享年80岁。
丘处机以衰弱老者之身，跋涉万里，一言止杀，劝解成吉思汗，拯救了众多蒙古铁蹄下的黎民百姓，此等功绩，当得起是一代宗师。《西游记》作者让他从元朝“穿越”到《西游记》所描写的唐朝，也为我们在读书的时候增添了一些趣味。
二、紫阳真人张伯端——保护朱紫国王后的“幕后英雄”《西游记》中“穿越”到唐代的神仙中，除了本来是金元时期的长春真人丘处机，还有一位，就是北宋时期的紫阳真人张伯端了。
紫阳真人出场其实在《西游记》中比较靠后了，是在《西游记》中的第七十一回“行者假名降怪犼，观音现象伏妖王”（也就是朱紫国和金毛犼的故事）中，在这段故事中，朱紫国王后金圣宫娘娘被妖怪抓走三年，可是妖怪却不能近了金圣宫娘娘的身，因为“当时就有一个神仙，送一件五彩仙衣与金圣宫妆新。他自穿了那衣，就浑身上下都生了针刺，我大王摸也不敢摸他一摸。”
后来孙悟空斗败了妖怪，救出了金圣宫娘娘。这时从云端有一人喊道：“大圣，我来也。”来者就是紫阳真人。原来给金圣宫娘娘这件宝衣的神仙就是紫阳真人。他可以说是保护金圣宫娘娘的幕后英雄
其实，真实历史上的紫阳真人在道教中地位也是非同一般。紫阳真人名叫张伯端，另有一名叫张用成，号紫阳。生于公元983年（也有说是公元984年的），卒于1082年，今浙江天台人（一说浙江临海人）。是北宋道教（金丹派）南宗始祖，被誉为全真“南五祖”之首。
这里补充一个小小的道教知识，道教有“北五祖”和“南五祖”之说。“北五祖”是指王玄甫（也就是东华帝君，关于他的故事请移步《猴哥很生气：蟠桃会请他们都不请我。蟠桃会请的五方五老到底是谁》）、 钟离权（也就是八仙中的汉钟离）、吕洞宾、刘海蟾（也就是刘海戏金蟾那位） 、 王重阳，而“南五祖”指张伯端、石泰、薛式、陈楠、白玉蟾。其中“南五祖”头一位就是这位张伯端。
我们现在看张伯端，完全可以当做一个励志故事来听。要知道张伯端一直到宋神宗熙宁二年（1069年）才得道，此时他已经86岁了。根据张伯端自己写的《悟真篇》中所言，张伯端幼年好学，通晓经史子集，对儒释道三教之学也是很感兴趣，青年就中了举人。但是后来从举人往进士奔却总是上不去，只好去给政府做一名府吏，一干就干了四十年。
如果这样的生活继续下去，张伯端很快就要作为一位政府科员光荣退休了。可是他却因为触犯了“火烧文书”的罪过被发配到岭南充军。在这段谪戍岭南的日子里，张伯端常常把自己人生的坎坷际遇与自己所学的儒释道三教的经书进行了联系，印证，希望能够从中探索出一条走出人生迷津的道路。
宋英宗治平（1064~1067年）年间，龙图阁学士陆洗镇守桂林，把张伯端纳入了自己的帐下做幕僚。后来陆洗相继镇守多个地方，张伯端也一直跟着他。直到宋神宗熙宁二年（1069年），这一年张伯端已经86岁了，他随着陆洗到了成都，在这里他遇到了一位高人传授了金丹秘法。根据《悟真篇·序》中所言：“因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈格，遂感真人授金丹药物火候之诀。其言甚简,其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因念世之学仙者，十有八九，而达其真要者，未闻一二。仆既遇真诠，安敢隐默罄其所得，成诗九九八十一首,号曰《悟真篇》。”
张伯端所遇的异人究竟是谁？他自己没说，后世也有很多说法。被认可最多的是南宋后期内丹家，也是“南五祖”之一白玉蟾的说法，他认为传道张伯端的应该是“北五祖”里的刘海蟾。这种说法在元代基本受到了广泛认同。
道教“北五祖”之一刘海蟾
张伯端既然已经得道，那就得赶紧开始传道了，毕竟他可岁数不小了，都八十多了。实际上在《悟真篇》刚写完以后，就有很多求学者跑来找他学习。他也开始挑选弟子传授丹法。不过，张伯端所悟的丹法，是威力非常巨大的，掌握这种丹法的人要有很高的要求，按照张伯端所写的《悟真篇·后序》中所说“有巨势强力能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士”才能够传授秘法。可是张伯端岁数大了，看人也有走眼的时候，曾经三次所传非人，以至于招致祸端。
《悟真篇·后序》中说：“初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。故知大丹之法至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地。是以天意秘惜，不许轻传于非其人也。”他在多次失败之后,找到了石泰等几位合适的传人。石泰等人不但传承了张伯端的内丹道,而且还开宗立派,将内丹道广泛流传于民间,从而使金丹道教南宗一脉源远流长、绵延不绝。
张伯端晚年（这里指的是更晚的晚年，因为他得道都86了，已经很晚了）回到了故乡江南传道。在现在的临海县城以北的百步岭隐居修炼。宋神宗元丰五年（1082年）三月十五日，张伯端在百步岭趺坐而化，终年99岁，只给世间留下了一篇《尸解颂》云：“四大欲散，浮云己空。一灵妙有，法界圆通。”
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《西游记》中的神仙谱系让人眼花缭乱，目不暇接。里面层出不穷的各种神佛让人看来大呼过瘾。《西游记》成书于明朝，不免借鉴一些明朝的神仙来进行创作。可是书中写的却是唐朝的事情，这也就导致了我们本文所说的“神仙穿越”现象，唐朝故事中出现了宋朝神仙。而我们带着这个小小的发现，再去重读《西游记》的故事的时候，会增添更多的趣味在其中。
其实无论唐朝神仙还是宋朝神仙，都是我们传统民间文化的一部分，了解一些这方面的知识，也有助于我们领会一些传统文化的魅力和趣味。所以，其实我写这些神仙，也就是为了给大家增添一点有意思的知识，如果有的朋友能够从文中稍有所得，那我就于愿足矣了。
参考文献
1、《西游记》、《和风堂文集》、《长春真人西游记》、《元史·丘处机传》、《悟真篇》
2、《<长春真人西游记>研究》 许靖 青海师范大学硕士学位论文
3、《丘处机的道教哲学思想》 梁继超 湖南师范大学硕士学位论文
4、《略论<西游记>与道教》 张乘健 河南大学学报（社会科学版） 1997年11月
5、《张伯端道教思想研究》 郭建洲 山东大学博士学位论文
6、《张伯端内丹思想研究》 侯庆双 云南师范大学硕士学位论文
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