#夏商周##易经#
《复》六四：中行独复。
对于这句话，常见的解释应该是这个样子的：
中者，庸也，行者，运也，中行者，正道也；
独者，孤单也，复者，往之返也，独复者，君子慎独也；
中行独复者，君子处世之道也。
大概就是这个意思，不信的话我们翻翻古书:
《象传》：中行独复，以从道也。
王弼：得位处中，最比于初。上无阳爻以疑其亲，阳为仁行，在初之上而附顺之，下仁之谓也。既处中位，亲仁善邻，复之休也。
中行独复
本文对《复》六四的解释则相当庸俗：
中行独复：只有中军回来勤王，所以朝歌沦陷了。
天道和地道见于前文，《复》之人道解读，是说“中行独复”这个事实决定了战争的结果。
中行，是商王的中军，或者中军里的一个关键人物。
中行氏，是晋国六卿之一。
中行很重要，是因为王也在中间；
《象传 师》：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
《彖传 涣》：王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
那么这个中行里的关键人物是谁呢？是鼎鼎大名的姜尚。
《泰》九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
朋是货币，花了点钱，从商王中军里挖来了姜尚。
《易经说什么》之 得尚中行
尚德载
为什么“尚”是具体的姜尚，而不是抽象的高尚呢？因为尚在《易经》文本里，基本上是个名词。
《小畜》上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。
《坎》：习坎，有孚，维心亨，行有尚。
《丰》初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
《节》九五：甘节，吉；往有尚。
德字从行从目，是大眼睛盯好走直道；载字从车从戈，是重型军用设备；德载二字合并训诂，就是军车直行。
”德载“和”中行“，都可以用中军这个概念来理解，”尚德载“这三个字和”得尚于中行“，其实是一个意思。
利有攸往
那么中行独复的背景是什么呢？在什么情况下，需要大军回来，然而等来的却是让商王无比失望的是中行独复？
帝国的疆域严格依赖于特定通讯手段在有限时间内所能覆盖的范围。
这事需要从“利有攸往”说起。
利有攸往：攸侯喜帅商王大军前往东方平叛，对周公而言，这是极大利好。
《复》：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
”反复其道，七日来复”是精心的计算，是为了确保牧野之战的过程中，攸侯喜大军无法及时回师，时间差是决定战争胜负的关键。
七天，是孟津之利涉大川，到朝歌之血流漂杵的时间。
《利簋》：武王征商，唯甲子朝，岁鼎克昏辰，夙有商。
武王克商日程表：
二月戊午(廿一日) 周师渡盟津，武王作《泰誓》。
二月癸亥(廿六日) 夜，周师布阵于牧野。
二月甲子(廿七日) 早，武王在牧野作《牧誓》，随即开战，血流漂杵。
武王说：给我七天时间，还你们一个强大的周天下。
周公说：复哉，复哉！
从戊午日《泰誓》到甲子日《牧誓》之间的七天，惊心动魄，时不我待。
完整的时间线：攸侯出发平叛东夷——内应从朝歌去关中通风报信——周军从关中到孟津——联军过黄河——联军从孟津到朝歌。
《明夷》初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
报信者是微子所派，从朝歌到关中走了三天，赶路顾不上吃饭，报信的内容也很简单：主人有句话相告，有攸大军已经出发了，就在三天之前。
后记
有个问题需要说明，这个中行独复的关键人物，是姜尚本人？是姜尚在中军里的内应？还是攸侯大军里孤独回师勤王的中军精锐？
说实话，这事只有周公、姜尚和攸侯喜知道。
攸侯和姜尚或许早就认识，他们都曾站在商王中军的旗帜之下，心潮澎湃，踌躇满志，豪情万丈，激昂慷慨，去迎战土方、鬼方、人方、羌方、方方的入侵和挑战。
攸侯也许飘洋过海最终到达美洲，于是殷地安成了后来的印第安，攸侯成了哟嚯——Yahoo，头上插着羽毛的玄鸟后裔，呼喊着昔日将军的名字，骑着狂奔的野牛，冲向白人的子弹。
东方淮夷蠢蠢欲动，帝辛派攸侯前往镇压——利有攸往；
微子及时关中通风报信——君子于行，三日不食，有攸往，主人有言；
武王抓住时机——利涉大川；
从孟津到牧野只需要七天，时间在周军这边——反复其道，七日来复；
牧野一战周军大胜，前徒倒戈是因为有中军内应——得尚于中行；
攸侯喜大军只有中军回师勤王，然而无力回天——中行独复；
最终帝辛自焚于鹿台——初登于天，后入于地。
先夏历史 原创作品 齐原
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