永徽十年。
吾问和尚：“师父常说：明心见性，见性起修。性为何物？为何见性方可起修？”
和尚曰：“性者，汝本来面目、佛性、妙明真心！不见性而修，只在虚妄分别心上做功夫，好比蒸一锅沙子，试图让它做出米饭来，是不可能的事！”
“经云：真心本自俱足，应做何解？”
和尚挥手曰：“汝之真心，譬如虚空，遍一切处，无所障凝，无所不知，无所不见，妙用无边，无见而无不见，无为而无不为。”
然后，指着案上空经匣曰：“妙明真心，一念妄动，产生我执，纳色尘为身，犹如木匣分割虚空，将广大妙明真心遮蔽于本体之内，是为我见，变无见无不见为一见。”
言毕，又拿过五本经书依次插入匣中，隔成六份曰：“我见妄见，纳色尘为眼，曰眼根，是为眼见；我见妄闻，纳色尘为耳，曰耳根，是为耳见，眼耳鼻舌身意依次类推，形成六结，复将一见变为六见。”
和尚又将五本经书一一翻开曰：“眼见欲见，眼必欲看，本无一物，色尘幻现。根尘相对，产生眼识；耳见欲闻，耳必欲听，本无一物，声尘幻现。根尘相对，产生耳识；依次类推，产生六识，分别大小酸甜香臭，产生喜怒哀乐取舍，并付诸行动，演绎出悲欢离合人生！譬如这六本经书内容，表述不同，解说各异。如是，妙明真心被层层妄识色尘蒙蔽，不见本来面目。众生犹如迷路之人，在六道轮回大海里苦苦挣扎，忘了回家之路。”
“我佛慈悲，于菩提树下端坐七七四十九日，终于证悟，开启无上法门，普渡众生！”
吾曰：“阿弥陀佛，下手处在何？”
和尚曰：“先从粗大处着手，切身体验观察人之生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛八种痛苦，从而产生厌离心，不再贪恋红尘诸事，过清静无为的生活，逐步将妄行归于妄识。复次再破忘识，何为妄识？虚妄分别心也！譬如眼见一坨粪便，只是粪便，本无好恶，婴孩无别，抓而食之，母斥之，如是三番，形成执念，及至年长，避而远之，不幸沾染，呕而吐之；狗狗见之，舐之若贻，以为美食也；农夫见之，笑逐颜开，可养庄稼矣！粪便本无好恶，人心取舍，若有好恶，猪肠羊肠，藏污纳垢，为何百食而不爽？虚妄分别心也！此非言粪便可食，比喻也！再说耳见，恬然入梦，有人呼你名字，睁眼见是美女，莫名欢喜，若是男人老妪，勃然大怒。若声音为好，同样欢喜；若声音为恶，同样恼怒，何故厚此薄彼，虚妄分别心也！比如有人，以你听得懂的污言秽语笑骂与你，必然生气，若有他乡人以你听不懂的同样的话笑骂与你，你必以为是好话，握手把欢。是故音声语言并无好恶，虚妄分别心也！依次类推，眼耳鼻舌身意莫不如此，方知诸法性空，识心妄自分别取舍矣！于禅定中用智慧观察照了，久久纯熟，定到深处，无眼识无耳识无鼻识无舌识无身识无意识，方知眼见耳见鼻见舌见身见意见就是本如来藏，妙明真心，虽分为六，实为一矣！如是，六见合为一身见。六用合一，神通毕现，就是道家所说一阳之体，可观天地万物，照见过去未来。但只可无心观照，若有意拨弄，必入魔境，复生魔识，再作魔行，造作恶因，流入因果轮回，成妖成魔！是故，圣人不说神通矣！”
吾双手合十，至诚感谢和尚开示。复问：”真妄二见如何区别？”
和尚曰：“以眼见和眼识为例，见为真，识为妄。汝观春天司空山是何模样？”
“苍山叠翠，百花齐放。”
“冬日若何？”
“白雪皑皑，万木凋零。”
“缘何得知？”
“以双目分别。”
和尚曰：“此为眼识，虚妄分别心矣！”，复问：“汝见春见冬之见，可曾改变？”
吾曰：“不曾改变，同为双眼之见。”
和尚曰：“然也，此为眼见，妙明真心矣！”
和尚又拿起木槌击打铜锣，镗然有声袅袅，曰：“有声乎？”
答：“有声”
半响音绝，和尚问：“有声乎？”
答：“无声”
“缘何得知？”
“双耳辨别。”
“此为耳识，虚妄分别心也！”
和尚复击打铜锣，镗然有声袅袅，问：“有闻乎？”
吾答：“有闻。”
半响音绝，曰：“有闻乎？”
答：“无闻。”
和尚曰：“为何无闻？”
答：“无声也！”
和尚曰：“既是无闻，怎知无声？”
吾恍然。曰：“声有声无，是为耳识，虚妄分别心矣！有声无声，闻性常明，了了常知，妙明真心矣！”
和尚曰：“然也。”
吾曰：“六见合一，为见性乎？”
和尚曰：“然也。”
吾曰：“为开悟乎？”
和尚曰：“早也，须将桶底打破！”
吾曰：“如何打破？”
和尚曰：“不可说，能说即未破！”
吾双膝跪地，礼拜和尚，默然退出。
