【纲】
毋意毋必毋固毋我，合而言之则一，分而言之则二。合而言之则二，分而言之则四。始於有意，成於有我。有意然后有必，必生於意，有固然后有我，我生於固。意有心，必先期，固不化，我有已也。
【目】
意必固我合而一，同根而生也。分而二，根连岐出也。合而二，合必於意。一在事前，合我於固。一在事后，分而四，则缘意生必，缘必生固，缘固生我。而一根於有我之私，旋相为生，是以四也。故始意成我，有则俱有，心之累也。我化意实，毋则俱毋，德之纯也。圣人於物，无容有心，何期於先？随物而化，不知有已，与天同也。
【管窥】
「毋意毋必毋固毋我」出自《论语》，是孔门弟子赞叹孔子的话，说孔子断绝了这四项缺陷（子绝四）。邵康节认为，这四项，可以是浑然一体的，也可以是两两一组的，也可以是各自成立的。然后，邵康节还分析了这四项的因果关系。
这四组内容，其他几组的解释较为统一，但关于「意」的解释就纷繁复杂：有人解释为「任意」，有人解释为「臆测」，有人解释为「私意」。按照邵康节所列的这个因果关系，解释为「私意」可能更贴切。
邵康节说，意、必、固、我，以「意」为起始，以「我」为完成。因为有私意，所以会觉得这件事必须这样那件事必须不这样；这个必须，其根源就是私意，因为有必须，所以会顽固不化；因为顽固不化，所以凡是以我为中心。
私意，是因为存了什么心思；必须如何，是因为所有期许；顽固，是因为不知变通；凡事以我为中心，是因为对自我的执着。
说意必固我是一体，因为这都是心念上的事；一分为二，意必一组，固我一组，这就好比同一个树根分出了两个树杈；细分为四组，以为有私意，所以产生思维惯性（必），进而固执己见，进而形成强烈的我执。其根源，都是因为私心，正所谓「环己为私（厶）」，意必固我都是私心的体现。
意必固我，一荣俱荣，一损俱损。当他们同时成立的时候，人心必然疲累；当他们同时瓦解的时候，也就是毋意毋必毋固毋我的时候，道德也就纯粹。
圣人对待万物，不会存私心，也不会有预期，随顺万物运行的规律，不存己见——这就是毋意毋必毋固毋我——做到了这个，也就符合了天道。
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