本文作者：三玖
被标题骗进来的各位晚上好~这其是一张不严肃不正经不靠谱的的科普贴，现在点X还来得及哦w
在泥潭混迹一年多，围观过许多老哥对C妈、C子的讨论：
美狄亚到底做过什么？她到底剁了几个人？？这么可怕的女人也有厨啊…
事实上，在众多文学家几千年来的不断努力下，“美狄亚”的传说终于演化出了无数个版本：
有的美狄亚跟伊阿宋缠缠绵绵；
有的美狄亚跟埃勾斯搭伙过日子；
有的美狄亚嫁给了阿基琉斯(阿塔：是我，是我先……等等，真的是你先来的？！)
这样的角色，有着悠久的历史，丰富的个性，几千年来，这个形象的每一次改变，都是作家按着时代的脉搏，对“美狄亚”三字的一次重构，换句话说，她的行为并不是出于角色本身的意志，反而是人类几千年发展史的另类记录，从这个角度来看，与其纠结她到底犯下了多少过错，不如一起来了解一下“美狄亚”是怎么一步步变成你所知道的样子的。
前排提示：本文很长很长长长长长
要上了，咕哒王，耐心的储备还够吗
注：本文的资料和观点都是学界已有的论文资料的转述 概括，省略了很多细节和学术表达，以作科普，不是楼主自己研究出来的 虽然说肯定不会有人这么想，但还是解释一下吧
(公元前13世纪)最初的美狄亚
目前对于美狄亚最早的记录来自于上个世纪60年代破解的一块泥板文书(伊阿宋泥板)，铭文内容是一首希腊抒情诗。
泥板介绍 ...
可惜的是这首诗晦涩难懂，而且没有故事情节，诗中对于美狄亚的描述是：
“巍峨城市的女王……美丽、富有，难以捉摸，庄重宏伟，这位孀妇……”
美狄亚在人类文学史的初现，就与伊阿宋和阿尔戈号产生了联系，但二者之间还没有后来见到的那些恩怨情仇。
(公元前八世纪左右)初嫁、女巫化
时间向后推移了五个世纪，公元前八世纪，是希腊的“古风时代”，美狄亚出现在在了赫西俄德的《神谱》中，这本书是古希腊神话最重要的底本，书中对美狄亚的描述依然十分简单。
“大洋神俄刻阿诺斯之女玻尔塞伊斯给永不疲倦的赫利俄斯生下了喀耳刻和国王埃尼式斯。
把光明带给人类的赫利俄斯的儿子埃厄忒斯，根据众神的意愿，娶了水流完善的大洋神之女，脸蛋漂亮的伊底伊阿为妻。
金色阿芙洛狄特的神力使她陷入了对这位国王的爱恋之中，为他生了美踝的美狄亚。”
——《神谱》956-963行
“根据诸神的意愿，那个埃宋之子(伊阿宋)在完成了伟大的国王傲慢的玻利阿斯——一个蛮横强暴的人布置给他的艰苦的工作之后，
根据诸神的意愿，把神类养育的国王埃厄忒斯的女儿(美狄亚)从其父身旁带走了。
埃宋之子完成了长时间的艰苦工作之后，乘上快船，带着这位腼腆少女来到了伊俄尔科斯，娶这位妙龄少女为妻。
她屈从于伊阿宋，嫁给了他，和他生了一个儿子墨多斯，菲吕拉之子喀戎在山中养大了他。
伟大宙斯的意愿实现了。”
——《神谱》992-1002行
根据《神谱》的描述：美狄亚是拥有天神血脉的“女神”，她是一位“美踝的”、“腼腆的”、“妙龄少女”，最终嫁给了伊阿宋。 这时候的伊阿宋还不是渣男，请各位放下枪，放下枪
此时，墨多斯是她和伊阿宋的儿子，而非后是传说中记载的和埃勾斯所生。美狄亚的故事到此结束，只是作为“人神结合”的一个例证，在整个神话体系中被一笔带过。
在相近的时代(大约在前9-前8世纪)，的希腊还有一位优秀的著名的地位很高的诗人——
你以为是荷马？其实是我克瑞俄菲洛斯哒！
作为荷马的好基友，他并没有沾染荷马的欧气，作品在流传的过程中全部散失……
不过，在罗马时代的学者对欧里庇得斯的《美狄亚》的注释里，引用了他的一段作品：
“据说，美狄亚在科林斯逗留期间，毒杀了当时这城邦的统治者克瑞翁，因为惧怕他朋友和亲族的报复逃往雅典。
但是她的儿子们太过年幼，不能同行，于是她把他们放在赫拉的祭坛上，相信孩子们的父亲会照看他们。
但是克瑞翁的亲族杀死了这些孩子，并且四处传播谣言，称美狄亚不仅谋杀了克瑞翁,而且杀死了自己的孩子。”
划重点：毒杀克瑞翁(科林斯国王，伊阿宋的第二任岳父)
杀子谣言
同样是大约公元前8世纪，古希腊早期一系列史诗的合集《英雄诗系》中也出现了对美狄亚的描述，除去先前出现过的内容，还增添了新的描述：
“她(美狄亚)立刻把埃宋(伊阿宋的父亲)变成了美少年，用她特有的技术把他的旧皮去掉，并在她的金炉中煮济了各种药剂。”
——《英雄诗系·归返》
划重点：药剂 返老还童
此时的美狄亚，已经从“女神”变为了会“用毒”“熬煮药剂”的女巫形象，但尚未与弑亲杀子的恶行联系起来，至于原因，我们后面再解释。(公元前6-前5世纪)阿芙洛狄忒开始介入阿尔戈的传说，美狄亚出逃情节出现
成文于公元前6—前5世纪的古希腊史诗《瑙帕卡提亚》，作者为名，至今只剩残篇，在此我就不做引用，提炼一下其中的《阿尔戈英雄记》的关键点：
1.阿芙洛狄忒开始介入“金羊毛”传说，但只是帮助阿尔戈英雄催眠(情)埃厄忒斯(美狄亚的父亲)，并未对美狄亚出手
2.美狄亚帮助夺取金羊毛，随阿尔戈英雄出逃，但戏份不多，只是史诗的配角
《瑙帕卡提亚》中明确提出了伊阿宋与美狄亚儿子的名字：墨尔墨罗斯与菲瑞斯。墨尔墨罗斯曾在《荷马史诗·奥德赛》中出场，擅长制毒，奥德修斯向他求取毒药涂抹箭矢，虽然没有明确记载，但是墨尔墨罗斯的制毒技术很有可能来自母亲美狄亚。
(公元前462年)现今美狄亚传说的雏形
诗人品达写下了《皮托第四颂歌——献给昔兰尼城的阿刻西拉》，记叙了阿尔戈英雄的传说，将迄今为止美狄亚的传说糅合，我们如今熟知的美狄亚传说的即脱胎于此。
颂歌中，美狄亚作为女神出场，拥有预言的能力：
“埃厄忒斯的大胆女儿美狄亚，那科尔基斯的公主在忒拉说的话会应验，她从不朽的口中吐出这番话……”/* bbscode i too long */
而后，阿芙洛狄忒帮助伊阿宋迷惑了美狄亚：
“……(阿芙洛狄忒)教会埃宋之子(伊阿宋)念魔咒，使美狄亚丧失对父母的孝心，任凭说服神用鞭子驱赶着，心中燃起向往希腊的激情。她当即道出了她父亲指定的考验如何才能做到……两人约好结成甜蜜美满的姻缘。”/* bbscode i too long */
最后，阿尔戈号胜利归来：
“……他(伊阿宋)拐走美狄亚，她把珀利阿斯(伊阿宋的叔叔)害死了。”/* bbscode i too long */
美狄亚帮助伊阿宋除掉了夺位的叔叔，大众所熟悉的美狄亚与伊阿宋的传说框架基本完成，但杀子的情节并未出现在颂歌中。
(公元前431年)欧里庇得斯的《美狄亚》——毒妇作成
正是欧里庇得斯的这部悲剧，为美狄亚的传说添上了最后，也是最为浓墨重彩的一笔：杀 子。
伊阿宋为了权势娶科林斯国王克瑞翁之女为妻，并责备美狄亚：她沦落至此只因为她的坏脾气，而自己的功绩全赖于爱神的庇护。愤怒和嫉妒裹挟着美狄亚毒杀了国王、公主与自己的两个儿子，并乘龙车逃往雅典。 至于后来，后来她就成了埃勾斯的情人啊，埃勾斯是谁？他是忒修斯的亲爹啊！忒修斯该耳熟了吧……
也就是在这部《美狄亚》里，伊阿宋完全反转了以往的英雄形象，变成了一位贪图权势、忘恩负义的小人。
简单来说，美狄亚的传说历经了一千多年，从“女神”到“女巫”再到“恶女”的演变，其实是文学作品对于女性社会变化的反映。
人类社会早期的“女神崇拜”随着母系氏族社会的崩解被代表“战争”与“雷电”的父神所取代，女神要么归附于男神，作为妻子、母亲的角色，要么成为某种象征，或者隐去神的身份，作为介于神与人之间的存在——女巫。同时，作为女神象征的“巨蛇”、“公牛”等角色纷纷被男性英雄征服、消灭。美狄亚传说中熬煮“返老还童”药剂的大锅，最初是生育能力的象征，在演变中逐渐被毒药所取代。
随着女巫的形象不断被负面夸张，美狄亚的“恶女”形象逐渐确立。直到欧里庇得斯的时代，“杀子”行为的最终落实，将她推进了残酷的深渊。
在古希腊三大悲剧家中：
埃斯库罗斯写“神和英雄”(《被缚的普罗米修斯》)
索福克勒斯写理想的人(《俄狄浦斯王》)
而欧里庇得斯写现实的人，他的《美狄亚》是一部家庭悲剧，反映了男权社会下女性的存在状况和心理的挣扎于矛盾性。
不知道有多少人有耐心看到这里w，下面是一点小私心，可能有点矫情
美狄亚的传说远不止我上述的这些，这个人物的产生早于古希腊文明的滥觞“克里特-迈锡尼文明”，她的流传也远超过了古希腊文明的终焉，甚至是继任的古罗马文明。这个名字所包含的内容已经远不是一段故事，她早成为了一种“文化符号”，被后世的心理学家、女性文学研究者不断发掘旧事，并赋予新的内涵。
Fate系是建立在整个人类史及其附加的科学史、文化史、艺术史上的故事，那些由于设定成为搞笑担当/槽点担当/甚至XX担当的角色，其实大部分都有着自己的血泪传说，不求喜欢，但求尊重，希望大家在表达自己对这些角色的看法的时候用词能……怎么说呢，委婉一点？ 虽然很多时候确实是文本作者的锅 因为那些名字背后也许就是一个民族、一个群体在历史长河中的缩影。(这句话更多是说给tm官方的，虽然他们听不到~)
编辑补充1:
在大众认知里，美狄亚杀害的兄弟名叫“阿布绪尔托斯”，这个人物在希腊神话中的记录非常混乱，他的年龄，名字，和美狄亚是否是同一个母亲，在不同的文献记载中有多种表述。
他的死亡原因大致有以下几种：
1.阿布绪尔托斯带兵追赶阿尔戈号，陷入美狄亚的陷阱而被杀害(公元前220-前108年，阿波罗尼乌斯《阿尔戈英雄记》)
2.阿布绪尔托斯被杀死在科尔基斯的皇宫(公元前431年 欧里庇得斯《美狄亚》 索福克勒斯《科尔基斯少女》)
3.美狄亚出逃时将同父异母的弟弟作为人质带出皇宫，而后为了拖延时间将其杀害，碎尸入海(索福克勒斯《西徐亚人》)
在文学作品的解读里“弑兄”和“弑弟”的文化内涵倾向是不同的，“弑兄”行为更切近于“弑父”，“弑弟”行为更贴近“杀子”，这两者的共同点在于：
都是美狄亚切断自身与血亲联系的一举，也是将这个角色进一步推入绝境的情节。
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