古往今来僧林中的善艺者，舞文弄墨，自然不甘人后，许多杰出者成为僧伽人物形象的革新者与集大成者。
圆霖法师悲心所在，以书画为大众结佛缘，并借书画作开示，以“不立文字”又别开一方便之门。以笔墨作载体，以书画表正法，随类赋彩，因缘施教。“虚空有尽，我愿无穷”，法师行愿大千，假笔墨线条表达大乘佛法大担当的济世本怀，以禅墨利益众生，度化友情。在圆霖法师笔下的僧伽人物集体里，成系列出现的祖师形象尤为精彩，技艺精湛。
由于圆霖法师在佛法上深受净土宗的影响，净土宗历代祖师也成为其笔下经久不衰的主题。成系列出现的净土宗祖师，画面内容丰富，个性动人，生活气息浓郁，具有诱人的魅力。
净土宗初祖：
东晋庐山慧远大师（334年-416年），山西雁门人，幼年好学，通达六经，精晓儒道。年二十一时，闻道安法师讲般若经，悟而出家，集众六时念佛求生西方。于庐山建东林寺，凿池种莲。初结社念佛时，即有一百二十三人参加，悉属法门龙象，居庐山三十年,着书立说倡导念佛法门, 为世所崇，乃中国佛教净土宗的创始人。
祖师眉须发皆白，双手相握盘腿坐于椅座之上，双眼炯炯，一副智慧之相，身形、衣饰皆以写实的笔墨为之。
净土宗二祖：
唐朝长安光明寺善导大师（613年-681年），山东临淄人，字净业，一生精苦勤笃，严持律仪，丝毫不犯。每入佛堂，合掌胡跪，非力竭不休，虽寒冷亦须流汗，以表至诚。少年出家，居长安三十余载，精勤念佛, 广弘净土。为净土三经注疏，写《阿弥陀经》十万余卷，画《西方净土圣相》三百余壁。师因念佛口出光明，世人尊为“光明和尚”，有阿弥陀佛化身之佛缘。
祖师面目清瘦，双手持捻佛珠盘腿坐于椅座之上，双眼低垂，一副长者之相，体型、袈裟皆以写实的线条塑造。
净土宗三祖：
唐朝南岳承远大师（712年-802年），四川锦竹县人。居南岳衡山，设净土教法，生活检朴，赢形垢面，躬负薪樵，清苦修道，以专持名号为正行，以布施持戒为助行，受其教者万计。建弥陀寺法门，后被唐代宗恭称为般舟道场。
祖师身体左倾，右手持捻佛珠，盘腿坐于椅座之上，双眼俯视，似“土食恶衣，苦行以消业也。
净土宗四祖：
唐朝五台法照大师又称五会法师（生卒年籍贯皆不祥），大师以念佛三昧，为无上深妙法门。极力指责禅徒之不拜佛，不立文字，以用音声语言为执相。遂于五台山建竹林寺广弘净土法门，唐代宗于京城感应师于五台念佛之声，礼请入宫尊称为国师, 教导五会念佛法（五会念佛：第一会是平声缓急，第二会是平上声缓急，第三会是非急非缓，第四会是渐急急，以上四会皆唱“南无阿弥陀佛”六字，第五会是转急急，而只唱“阿弥陀佛”四字）。
祖师眉须发皆白，身体微向右倾，双手相握拢于胸前，盘腿坐于椅座之上，双眼炯炯，目视左前方，一副福慧之相，身形、衣饰皆比较写实。
净土宗五祖：
唐朝新定少康大师（770年-805年），浙江丽水人。少年出家, 博通经论，志心净土, 专修念佛。曾为方便施教故, 在城内乞食得钱，诱小儿念佛一声，即与一钱，月余，念佛求钱者众，竟至佛声盈路。旋于乌龙山建净土道场，筑坛三级，每遇斋日，善信毕集，乃升座高声念佛，众共和之，以财法二施，广化有情，大弘净土。
祖师眉须皆白，头微向右倾，目视右下方，双手持捻佛珠，盘腿坐于椅座之上，双眼炯炯，一副广度众生之相，身形、衣饰皆比较写实。
净土宗六祖：
宋朝杭州慧日山永明寺延寿大师（904年-975年） ，浙江钱塘人。又名智觉禅师, 二十岁时一心归佛，日中一食，常诵“法华”。年二十八，为华高之镇将。年三十乞吴越王，舍官位，投“龙册寺”“翠岩禅师”门下剃度出家，行苦行头陀。行善好施，戒杀放生。初出家本为禅门法眼宗第三代祖，后归心净土，精进念佛，每日日诵弥陀经，佛号十万声。著有《宗镜录》百卷及《万善同归集》等传世。
祖师脸型方正，头微向右倾，目视右前方，双手拢于衣袖之中，盘腿坐于椅座之上，双眼炯炯，一副慈祥之相。
净土宗七祖：
宋朝杭州省常大师（959年-1020年），浙江钱塘人，七岁出家，十七岁受具足戒，生平戒行谨严，通《大乘起信论》, 修天台止观。住杭州西湖昭庆寺，雕刻佛像，刺血书写《华严经》等。结净行社, 率众共修, 使念佛求生净土蔚然成风。
祖师脸型清瘦，目视前方，双手于胸前结禅定印，盘腿坐于椅座之上，双眼平视，面相慈祥睿智。
净土宗八祖：
明朝杭州云栖莲池大师（1532年-1612年），世称云栖禅师，浙江杭州人。年十七岁中秀才，以学问德行著称。出家后博学经教，融通禅净二宗，以禅理疏《弥陀经》。制定水陆仪文，瑜伽焰口法，以济幽冥之苦。著作甚丰，有《云栖法汇》刊行于世，为明朝四大高僧之一。
祖师脸型清瘦，目视右前方，双手持捻佛珠，盘腿坐于椅座之上。
净土宗九祖：
清朝灵峰澫益大师（1598年-1655年），江苏吴县人，少时学儒，著书辟佛，十七岁阅读莲池大师《竹窗随笔》始悟，隋即痛改前非，出家后博学诸宗教义，主张儒释道三教一致，统禅教律三学为一而归净土，后始入灵峰，著述宏博，阐扬净宗，谓"灵峰派"学说。著有《灵峰宗论》《净土十要》等注释和论著共六十余种。
祖师脸型苍老，目视左前方，双手相握于胸前，盘腿坐于椅座之上。
净土宗十祖：
清朝常熟虞山普仁寺行策大师（1627年-1682年），江苏宜兴人，字截流，天启六年其父梦“憨山大师”入室，而生行策，因名“梦憨”。二十三岁出家，参习禅定，精进不懈历时五载，因而顿悟诸法要义。后于江浙一带专弘净土，大阐净宗。复兴莲社，倡导集众七日念佛共修，乃为“佛七”之开始。撰《莲藏集》《净土警语》《劝发真信文》等书行世。
祖师脸型方正，面相慈祥睿智，目视左前方，双手放于膝盖上，盘腿坐于椅座之上。
净土宗十一祖：
清朝杭州梵天禅寺实贤大师（1686年-1734年），江苏常熟人，号省庵，字思齐。自少不茹荤，十五岁出家，修行用功肩不贴席，二十四岁受具足戒，穷研诸经，广学多闻。禅、教、性、相，无不精通。曾于阿育王寺佛陀舍利塔前，先后五次燃指供养，发四十八大愿，感得舍利放光。晚年居杭州梵天寺，结社念佛，专修净土，著有《往生传》《劝发菩提心文》等行世。
祖师面带微笑，面相呈慈祥之态，目视左前方，双手裹在袈裟袖中拢于胸前，盘腿坐于椅座之上染。
净土宗十二祖：
清朝红螺资福彻悟大师（1741年-1810年），姓马，际醒，字“彻悟”，号“梦东”，乾隆时丰润县人，幼通经史，二十二岁病悟出家，遍历讲习，既通达禅宗又通达教理，而后专修净业，主张莲宗净土。率众精修，莲风远播。晚居红螺山，归者愈众，遂成净宗道场。大师为法为人，心无厌倦，但一以净土为依归。每演如来救苦兴乐之恩，泪随声下，听者亦未尝不涕泗沾衣也。语录二卷，尤为切至。
祖师面貌清瘦，头微向右倾，目视前方，双手持捻佛珠，盘腿坐于椅座之上，双眼炯炯，一副大德高僧之相，身形、衣饰的刻画皆比较写实。
净土宗十三祖：
民国苏州印光大师（1861年-1941年），陕西合阳人，俗姓赵，别号常惭愧僧。初读程朱书，受其辟佛之影响，病目几丧明，得闻佛经，始悟前非，年二十一岁在今陕西省安康市双溪寺出家。博通经藏及各宗教法，但力倡念佛。复建天台宗江苏灵岩山寺，教人以伦常因果为基础，念佛生西为归宿。在苏州创办弘化社, 印经布施, 广结善缘。晚居灵岩山寺, 改成净土专修道场。著有《印光大师文钞》《印光大师全集》等书。
祖师面目清瘦，双目炯炯，正视前方，双手于胸前结禅定印，盘腿坐于椅座之上，一副福慧睿智之相，身形、衣饰皆刻画写实。
圆霖法师所绘的祖师画像，祖师的形象皆以中老年智者的面目出现，除了身上的服饰为佛家的袈裟、佛珠等外，基本与常人无异，抛弃了古人在描绘此类题材时灵异神化的特征。笔墨技法虽然源于传统，但在具体的个体刻画时，明显感到西画块面明暗的影响。除了对面部五官略加描绘外，身体、袈裟往往以劲利、苍老的线条简约而成，线条和赋色豪放自由、粗壮有力，寥寥数笔，在不经意的落笔之中，能够以简练的笔墨，塑造出个性鲜明和内心复杂的人物形象，往往另有一种自然流露于笔墨间的天趣。 文/ 窦修林
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