——九百年山河之二余显斌 /文 吴家良/编辑，下面我们就来说一说关于深山留下英雄魂?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
深山留下英雄魂
——九百年山河之二
余显斌 /文 吴家良/编辑
编者按：茶语无量今日头条号将陆续推送余显斌文、吴家良编辑的《九百年山河》的历史故事共十五篇：一、探寻历史源头的白子国；二、大地一角，留下英雄悲歌；三、红土大原，庄蹻剑指何处；四、滇国兴起，仁政在此奠基；五、山水一方，白崖炊烟如画；六、竹简深深，古国漫漫而行；七、名画背后，有人身影隐约；八、七彩云中，驿道曲折穿行；九、大汉开滇，目标从未搁浅；十、武帝筹划，滇地平静如花； 十一、乱局迭起，滇国走向历史；十二、五月渡泸，铁柱云中高耸；十三、古城悲歌，迷雾深处落幕；十四、珑玗图山，枭雄慷慨拄剑；十五、禅让王位，丹青揭示谜底。欢迎大家关注！
突然就想起敕勒川，想起无边的原野，萋萋的芳草，连天的碧色，成群的牛羊，和袅袅升起的炊烟，以及悠扬的歌声。
凡是有川的地方，就那么渺远，如历史一般没有尽头；就那样漫长，如时间一般没有来路；就那么厚重，如大理石一般敦实；就那么美丽，如诗词里的山水一样引人遐想。于是，就有英雄在这儿崛起争雄，有健儿在这里驰马来去，有壮士在这儿执戈而行，有豪杰在这儿引吭高歌，有美人在这儿的月夜里弹着琵琶唱着相思的歌。
在敕勒川，在北方那片辽阔无垠的旷野上，就有一代枭雄高欢，带着一群健儿，吹着芦管，呜呜声响，万马奔驰，走向中原，走向河洛，走向历史的前台，书写着属于自己的故事，属于自己的人生；就有盔甲铿锵的将军，面对着无边的军队，无边的霜色，无边秋叶凋零，走上高台，拄剑高歌——
敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，
风吹草地见牛羊。
而在大理，在脖弄川，在更加渺远的岁月里，在更加漫长的时间里，就有炊烟在这儿缭绕，就有铁血在这儿飞扬，就有歌声在这儿嘹亮，就有木叶声在这儿的月夜吹响，就有传奇在这儿的天空大地间书写。
脖弄川，脖弄川，比时间还要苍茫的脖弄川，比记忆还要漫长的脖弄川，比历史还要厚重的脖弄川，注定是竹青汉简的一处节点，一处重要的坐标。
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行走在大理的土地上，面对着这儿的川原大地，草木花光，村落人家，湖色青山，我常常想，如果要回望滇地的历史，回望千年之外的岁月，应该从什么地方入手，应该选择哪个点楔入，从而如拉扯渔网一般，轻轻一抖，统领全局，显得熨帖，流畅，自然，达到破竹之势。最终，毫不犹豫的，我选择了一处古地，一个曾在整个滇地历史上，都具有举足轻重地位的地方，具有文明奠基的地方。
这个地方，就是古老的脖弄川，辽阔无边的脖弄川。
这样的选择，没有别的原因，只是因为，脖弄川在历史上出现的次数太多了，进入中原文人笔下的次数太多了，引人注意的事件发生得也太多了：这儿埋藏着太多战士的呼喊，健儿的啸叫，勇士的悲歌，女子的清唱；刀剑的撞击，战马的嘶鸣，号角的悠扬……一个不大的地方，甚至在今天，几乎已经湮没在荒烟衰草中的名词，已经被斑驳青苔遮盖的名词，在竹青汉简上，却屡次出现；在史官的笔尖上，曾多次带着墨香，落在宣纸上，留在文字里，那么，它在历史上，就一定是一个至关重要的地方，一个重要的坐标点。尽管今天，它已经如唐宫女子，容颜老去，青春不再，可是，她的旧日宫妆，她的烟熏眉，她的檀香唇，让人一见，仍赞叹不已。因为从中，我们能够追捉到一个时代的背影，能够感受到那个远去的风尘岁月的雄浑，还有其中的沧桑巨变。
时光老去，山河不会苍老，依旧青葱，依旧青春勃发。
英雄可以走远，这一方历史永远值得我们回顾、怀念和敬仰。
滇地的铁血风情，不屈性格，以及抵死反抗的精神，无论在抗战烽火硝烟里，在而今扶贫的群策群力中，都表现得那么突出，那么挺拔。它的根，它的源头，毫无疑问，都起自脖弄川，起自那一方悠长的川原，然后，沿着历史的血管一路流淌，流淌到今天，流淌在中华民族的血脉中，流淌在我们的精神里，澎湃激扬，鼓荡成风，呼啸而来，喧哗而去。
脖弄川的血性，就隐现在历史的每一次烽烟中，隐现在历史的每一次金戈铁马中。
隋朝的时候，脖弄川这片大地，就出现在历史的深处，让当时的战神史万岁，狠狠体会了一把这儿健儿的钢筋铁骨，以及不屈风采。史万岁是当时有名的战将，曾经仗着胯下马，手中剑，还有自己满腹兵书战策，带着大隋健儿，一路战胜攻取，一路喋血厮杀，迭克强敌，罕逢对手。他少年从军，铁甲铿锵，鏖战齐军，屡建功勋；剿灭尉迟迥叛乱，长啸猛进，血战受赏。在防守敦煌时，和突厥作战，在士兵们面对强敌，胆战心惊的情况下，他更是怒马向前，抽箭拉弓，嗖地一箭，射死对方先锋，让突厥健儿个个咬着手指，浑身乱颤，打马而去。历史也从而出现了一段绝无仅有的记述，一次，突厥达头可汗，带着麾下健儿，旗帜猎猎，马蹄如飞，准备进入中原，使劲劫掠一次，让自己的腰包饱满一下，可是，刚到关口，就被隋军拦住出路。达头可汗听到有中原健儿拦路，呵呵一笑，告诉麾下勇士，用面前那些傻小子的血磨砺一下我们突厥健儿的弯刀吧，这样可以刀锋如雪，直扫中原无敌手。两军对开，他马缰一勒，面对隋军前面那个将军道，知道自己是谁吗？自己就是打败天下无敌手的达头可汗，真正独孤求败一类人物。他以为，自己这样一说，对方马上会血压一冲，掉下马背。可是，对方坐在马背上，犹如铁铸，笑着告诉他，知道自己是谁吗？达头一愣，问他是谁。对方指着鼻尖道，自己就是史万岁。达头可汗吓了一跳，试探着问：“得非敦煌戍卒乎？”你就是那次在敦煌射杀我的前锋的人？史万岁微微一笑，点头不言。达头可汗脸色一变，额头冒汗，担心自己会成为下一个靶子，勒转马头，狂奔而去。不一会儿，大漠上烟尘缭绕，人喊马嘶，就不见了达头可汗的影子，只有黄沙漠漠，无边无际，枯草随风，翻卷来去。
隋文帝知道这事后，击节赞叹，自己有史万岁，能抵得十万精锐。
因此，史万岁成了大隋的一张明信片，嗖地一声扔出去，再尊贵的头颅，都必须低下；再硬的脊梁，也得弯曲。
是的，脖子再硬，能硬过史万岁的钢刀吗？再挺直的脊梁，能受得了史万岁一箭吗？
可是，脖弄川的健儿就不信邪，就要试试史万岁的刀锋，就要和无敌将军叫板。于是，《隋书》记载，一代名将带着他的百战健儿，一路鞍马劳顿，风尘仆仆，来到滇地，来到这片彩云缭绕的地方，“入自蜻蛉川，经弄冻，次小勃弄、大勃弄”。他来的时候，不知是上午，还是黄昏，总之，在整个辽远的脖弄川，那一刻一定是营帐密集，犹如朵朵蘑菇，在阳光下，绵延无际。那时，战士们的铠甲，一定会和天光相互辉映。战士们的斗篷，一定映红脖弄川的晚霞，映红无边的山花和水光。
马鸣风萧萧，落日照大旗，那时，在这儿，脖弄川的汉子，一定和大隋的健儿曾经刀枪相对，鼙鼓喧天；远处，龙山的战云，一定沉沉如水，压在这片土地上，弥漫在天地间，让人们透不过气来。我来到这儿的时候，这一切都已经远去了一千多年，刀光早已消失，战伐早已遥远，可是，站在这儿，站在这片高天厚土间，我仍能感觉到当时的战伐之沉，仍能感觉到那种血勇剽悍之气，弥漫荡漾，涵润一方。古人说，“天地英雄气，千秋尚凛然”，这话是不错的，在脖弄川，你是能感觉到那种英雄之气，那种豪放之气的，就弥漫在天地之间，流淌在大原之上，沁润在草木山石间，以及每一个人的精神里。
唯一不同的是，此时的脖弄川，鼓声早已远去，战尘早已消失，古战场上早已荠麦青青，一片安和，一片平静。
战争，总是会被歌声所代替。对峙，总是会被拥抱化解。马嘶人喊，总是会被温馨的微笑代替。“历经劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，而今，九州为一，万姓一家，那些铁马金戈的故事，那些笑傲沙场的传说，都已经融化在民族的血脉中，成为一种钙质，支撑着我们的精神，让我们在文雅中不失强悍，在书卷气飞扬中，又显示出一种坚强和不屈的品行。
这些，是这片山河赋予的，是我们几千年文明润泽的。因此，我们总是那么优雅，可又刚强无畏；我们总是文质彬彬，却又骨骼铮铮：我们柔而有骨，绵里藏针，百炼钢化绕指柔。这些，都是从我们的祖先血脉中继承下来，延续下来的。
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脖弄川的铁血，好像特别丰沛，特别充足，因此，在历史上，总会时时出现一次井喷，总会时时爆发。这时，这儿总会响起鼙鼓声，响起号角声。于是，就有壮士的呐喊，将军的啸叫，战马的嘶鸣，干戈的碰撞，在这儿的天地间响起，回荡成风，缭绕不散，隔着时光的烟雾，隐隐传来，回旋在耳边心上。
每一次翻开史册，行走在竖行文字里，尤其读到这样的情景，我的心中都会充满着一种悲壮，一种豪迈的想象，仿佛我也是其中的一员，也顶盔惯甲，骑着追风马，提着百炼刀，在这儿呼喊着，奔驰着，一路穿越到历史的深处，穿越到汉唐时代，在这片土地上奔走如飞，来去如风。
脖弄川的烽烟，在史万岁走向这儿后最终消失，消失的原因，是这儿的人“遣使请降”，递上降书：这不是软弱的表现，不是胆小的举动。毫无疑问，这种请降，是在大隋坐在谈判桌前，答应了他们的条件后，他们才签字画押的，才吭地一声，长剑入鞘的。
他们永远承认，自己是帝国的一部分。
他们拍案而起，是因为当时的一些地方官员的胡作非为，欺压良善。
因此，和平，永远是这片土地上的主旋律，战争，只是回归的一种手段，一种别样的手段和方式罢了。
隋朝，在各地连天的烽火中，最终支撑不住，如大厦一般轰然倒塌，消失在中华大地上，隋朝势力也在脖弄川这片土地上，如海潮一样退却，一直退到夕阳西下的天边。唐朝随之在那片废墟上建立，如一轮红日，冉冉升起，走向高天，走向辉煌，走向伟大的贞观之治。随后，贞观天子离世，太子李治一抖袍袖，挽着他的老婆武则天登上皇位。这个皇帝有点娘，缺少阳刚气，缺少杀伐决断个性，他老爸李世民在世的时候就念着他的小名评价，“雉奴懦，恐不能守社稷”，我的那个继承人雉奴太懦弱了，咋能承担治国重任啊？别把我辛苦打拼下来的江山弄没了。这样的结论，后来几乎成为定论，被所有的史家接受。不知怎么的，脖弄川的首领杨承颠也侦查到了这个消息，就决定试探一下。他试探的目的，不是想对抗帝国中央政府，不是和老板李治叫板，而是觉得自己的职位不够高，不够显赫，因此心里很不满，就想秀秀肌肉，吸引对方的眼球，让对方重视一下自己。于是，他就挥动旗帜，吹响号角，将脖弄川的铁血爷们儿组织起来，训练一番，一个个拿着刀枪出发了，去扩充地盘去了。他们一路军歌嘹亮，脚步铿锵，很是张扬。当时唐朝派驻这一方的领导，名叫任怀玉，听到间谍的密报，忙放下茶杯，拿起笔给杨承颠写了一封信，大意是说，杨大脖弄，你好，现在朝廷内外一体，力量很大，兵力很强，你就安静点儿，别拿着自己的脖子去试朝廷的刀锋，那样对你没有什么好处。
杨承颠看罢信件呵呵一笑，回答很简单，我乐意，别人管不着。
任怀玉气得牙根出血，马上八百里加急，“飞章上奏”，将一封奏章送到长安，送到高宗的手里。高宗看罢奏章很生气，觉得得派一位战将，带着大唐士兵去滇地，去脖弄川，好好教训教训杨承颠这个不知天高地厚的家伙，让他知道谁是这片天地的主，谁掌控着当今天下。派出的将军，是左领军将军赵孝祖。大唐的左领军将军招牌都很硬，每一个走到历史的前台，昂首高歌，都是昨夜的一颗闪耀的星辰，引人瞩目。譬如程咬金，并非民间所说的放响马的，只会三斧头半，而是“少骁勇，善用马槊”，投奔李世民后，就随着太宗皇帝鏖战沙场，一根长槊，一匹快马，一身铁甲，“破宋金刚，擒窦建德，降王世充，并领左一马军总管，每阵先登”，从而担任左领军将军，无人能敌，无人争锋。再譬如太宗手下契苾何力，也曾担任过此职。这个铁血将军，一生战绩罗列出来，能写砖头厚一本传记，落在人脑袋上，能将人砸出脑震荡。他曾随着名将李靖，喋血鏖战，消灭吐谷浑，让其变成了一个历史名词。不久，他又披挂上马，参加征讨高昌的战斗，也让高昌消失在历史的烽烟里。此后，他单独出马，统帅一军，克龟兹，败西突厥，击高句丽，抚平铁勒九姓叛乱。总之，能在大唐担任左领军将军的人，得有一定的军功垫底，不然，那些百战健儿谁服你啊？那些铁血勇士，谁愿听一个小鲜肉的指挥？虽然到了高宗的时候，唐朝的兵锋，没有太宗时代的锐利，没有太宗时的光芒耀眼，但是，做为左领军将军，还是不可轻视的。
因为，左领军将军统率的是朝廷禁卫军，得拱卫京城，保护皇帝，保卫帝国的心脏。
赵孝祖能担任此职，毫无疑问，军功一定不低，腰杆一定铁硬。
赵孝祖原名赵顺，孝祖是其子，他出身官宦世家，曾祖担任过徐州刺史，祖父担任过旭州刺史，父亲充任鹰扬郎将， 他因此算得将门之后了，少年岁月，文武并重，“词锋电举，剑杪风飞”，文章写得好，无人出乎其右；长剑也电光闪闪，少有对手。唐朝建立，他投身军旅，执戈沙场，“初任齐王进马、车骑”，随后做到山泉府左别将，“朝有嘉焉，越登近侍”，由于军功突出，口碑很好，被太宗选中，匹马长安，秋风猎猎，担任起皇帝禁卫军统领，做到左领军守将军。他的左领军将军，是高宗提拔的，高宗同时赐其爵位为汶川开国男，子爵。他曾“悬旌北伐，已勒燕然之文”，带着千军万马，征讨北方，取得胜利；又曾统帅麾下健儿，向东巡视，震慑各地的力量。总之，在高宗朝，他算是位于上将之列了，是皇帝手中一张王牌，一把斩妖除魔的青龙剑。
接到高宗的任命，赵孝祖没有停顿，立马挥别长安，挥别渭城朝雨，带着麾下将士，马蹄奔腾，甲光如水，走向滇地，走向脖弄川，就是要让杨承颠知道，啥游戏都可以玩，唯独不能玩和朝廷叫板的游戏，否则，悔青肠子都来不及了。
这次战斗，非常激烈。
这次杀伐，也很是残酷。
当然，出现这样的情况，是因为这儿的防守十分坚强，抵抗十分坚决，厮杀也十分猛烈。只有这样，才会出现流血漂橹的状况，出现尸横遍野的惨状。
唐军节节进攻，杨承颠组织的联军，也在节节抵抗着，悍不畏死。
唐军部队首先进攻的是罗仵侯山，“其酋秃磨蒲与大鬼主都干以众塞箐口”，所谓的鬼主，就是部落的首领，滇地先民信鬼神，因此，主持祭祀天地鬼神是一项特权，一项荣耀，别人无法享受，也无法与鬼神聊天通话，由部落首领充任，这些酋长就被称为鬼主。秃磨蒲和都干带着他们部落的军队，这次驻扎在高山上，居高临下，以逸待劳，准备痛击唐军，使得唐军匹马不归。他们的战术是很正确的，估计那两个酋长虽没有进过什么正规军校，但没事的时候，没少钻研《孙子兵法》。可惜，他们计划虽好，无奈带的是游击队，是民兵，没有经过正规训练，对于战阵战法嘛也不懂，因此，虽然大鬼主都干在山上跳着舞，嘴里念念有词，祭祀天地鬼神，和鬼神聊天通话后告诉部众，不用怕，不用担心，自己请来了鬼兵鬼将，还有黑白无常，会帮助他们的，可他们的战斗力仍然很是有限。唐军健儿虽然处于仰攻状态，可灭突厥，败吐谷浑，伐高句丽，已经将他们打磨得如出鞘之刀，无坚不摧，无敌不克。战斗结果，“孝祖大破之”。秃磨蒲和都干一见，快跑，不然会丢脑袋的。他们带着部下，撒丫子就蹿，一口气跑到周近水，气喘吁吁，和这儿的酋长俭于弥，还有鬼主董朴联手，四人坐在一起，嘚吧嘚吧地商量着对敌策略，觉得不能再靠鬼魂吓人了，这个办法不灵，对方好像一点儿也不怵这些。用什么办法呢？三个臭皮匠赛过诸葛亮，四人智商不低，绞尽脑汁，就商量出一个办法，唐人陆战部队无人可抵，我们应当充分利用当地资源，水陆结合，给唐军一个下马威。他们的战略部署于是展开，“滨水为栅，以轻骑兵逆战”，他们将战士们放在水边，后面是绝地，“置之死地而后生”，可是决战致胜的妙法。当年的韩信就是将自己有限的士兵放在水边，无路可退，抵死冲杀，最终打败对手的。他们的方法不错，可惜的是，游击队只能游击，打阵地战实在是其短板。他们越是靠着水边，越是处于死地，越是败得悲惨，败得彻底。大败之后，没有退路，只有一个个闭上眼睛朝水里跳，咕咕噜噜下饺子一样，随水流逝，飘向远方。战斗结束，唐军取胜，“孝祖击斩弥于、秃磨蒲鬼主十余”，这支当地武装的统领，估计一个也没有跑掉，前有大水后有唐军，也没法跑，都被杀掉了，或者被抓住当了俘虏，全军覆没，匹马不归。
这几个酋长对兵书的理解程度，不会活学活用，顶多和三国马谡一个档次。马谡当年也是读了“置之死地而后生”一句，脑洞大开，眼光发亮，将军队驻扎在山上的。他得意地想，没水喝，不就置于死地了吗？于是，当魏军将蜀军围住的时候，他就很自信地命令士兵朝山下冲锋，准备刀光如水，让魏军全部喋血倒下，创造战场奇迹，和韩信前后辉映，让人挑起大拇哥赞一句：“马谡，好样的。”可惜，魏军不傻，不按照他想象的接战，只是躲在壕沟那边嗖嗖嗖地射箭，他的战术就泡汤了。他最后倒没有如这些酋长一样被杀，而且逃回去后，被统帅诸葛亮给执行军法了，上演了一曲“挥泪斩马谡”的悲剧。
战争，拼智商，拼脑筋外，还拼天时地利人和。孟夫子虽然是书生，指挥打仗是外行，却曾捋着胡须，摇头晃脑地说了一句很内行的话，“天时不如地利，地利不如人和”。这次给杨承颠帮忙的酋长们，运气不佳，他们人和没占住，部队战斗力不高；地利上弄巧成拙，自己搬起石头砸自己的脚。谁知，天时也帮着唐军，和他们拧巴着，对着干。
滇地四季如春，花光水色，如洞箫月夜吹奏的歌曲一样清润，温馨，醉人。笔者来到这儿的时候，正是秋季，遥远的北方，已经草木枯黄，万山萧萧，白露为霜了，大家早晨起来说话，鼻子嘴里都冒着雾气，袅袅升腾。可是，到了大理，尤其走在脖弄川一带，这儿家家户户门前，都开着山茶花、三角梅，还有别的各种花儿，简直如一片香雪海，映衬着天空大地，和阳光相互辉映。看见我们面对花儿赞叹不已，陪同一起的吴家良先生一笑，告诉我们，这儿一年四季如此，要看到花儿凋谢，看到树叶凋零，看见“碧云天，黄叶地”的风景，几乎是不可能的。
可是，在遥远的千年之外，在当地部落首领，尤其是大脖弄的杨承颠，都自信满满，以为天气一直会如此温暖舒适的时候，上天偏和他们作对，温度突然下降，竟然咕噜噜一路跟头跌入零度以下，天空铅灰色的云层堆涌起来，层叠着，直压到龙山和象山的山尖上。随后北风就呼呼地吹着，带着如刀的寒气刮来，还夹杂着密密麻麻的雪团从空中落下来，落在雪地上“噗噗噗”地响。整个脖弄川，整个大理，甚至整个滇地顿时天地一色，纤尘不染，了无一痕。唐军乐得嘎嘎的，他们冬季进军，从遥远的中原来，毫无疑问是准备了冬装的，穿在身上，喝着小酒，有一种“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的美好感觉，欣赏雪花，行军作战，兼而有之。当地土著部落的士兵，谁都没想到，一直四季如春的天气，咋的和他们就开了一个冷玩笑，他们还穿着单衣，甚至有的还秀着结实的肌肉，亮着膀子呢，气温陡降，冷得真有一种“将军角弓不得控,，都护铁衣冷难着”的感觉。而且更悲催的是，“皴冻死者略尽”，冻死的不是一个两个人，几乎将一支部队全部冻死，成为冰雕了。
此刻，天时地利人和，无论哪种条件，对于唐军来说，都是十分有利的，赵孝祖不进军，除非脑袋挨了板砖。他面对满天飞雪和滴水成冰的天气，乐得满脸开花，马上派出飞骑，千里迢迢赶到长安告诉皇帝李治：“小脖弄、大脖弄常诱弄栋叛，今因破白水，请逐西讨。”滇地的很多地理名词，和滇地的历史一样，随着时间漫漶，风尘来去，已经渺茫难清了。可是，大脖弄和小脖弄却没有湮灭无闻，还出现在文字里，实在是历史学者的幸运，是后来研究这段历史的人的幸运。
赵孝祖的目的，是希望借助眼前的机会，一战定乾坤，收拾大脖弄和小拨弄的部落首领，看他们还生幺蛾子不，还和唐朝过不去不。
唐朝元首也有此想法，希望凭借一次战斗，显示一下自己的英明决策，让心爱的武则天含情脉脉地看着自己想，我没看错，小李你真是纯爷们儿！于是，皇帝的诏书千里迢迢，再次送到赵孝祖的手里，只有两个字“诏可”。
大脖弄和小脖弄的首领，也就走向了他们历史的最后归宿，走向他们生命的终点，上演了一曲悲壮大剧。
唐军一路前进，一路厮杀，沿途“夷人皆走险”，他们已经看出，抵抗的代价是非常巨大的，不能硬碰硬，于是就采用了坚壁清野的方法，躲在高山上，或者险要的工事里不出来，准备等着唐军师老兵疲，然后反击。可是，也有不信邪的主，就是小脖弄的首领，名叫殁盛，“屯白旗城，率万骑战，败，斩之”。此处文字记载，见诸《新唐书》，文中有一字显然属于失误。至今，所有史家都蘸着唾沫，坐在书房里，一边喝茶，一边将泛黄的线装书翻得呼啦啦地响，可怎么也找不到“白旗城”一词。白旗城好像就出现过这么一次，就在历史上消失了，蒸发了，怎么可能？另外，随后的脖弄川经常会出现一个古城名，就是白崖城。因此，白旗城就是史学界充满争议充满传奇的白崖城，已经成为定论，成为史家几乎一致的看法。它一次次从历史的风花雪月里显现出来，在战鼓尘埃中隐现着自己的影子，仿佛就是为了告诉人们，这儿是一处传奇的地方，一处书写故事的地方，和脖弄川一样，充满着历史的厚重感，也充满着历史的神秘感。可惜，很多人忽视了它，轻轻一拂，就如拂去尘埃一般，弹落地下，踏上一脚，转身离开。
好在，现在，它慢慢透过历史的云烟，浮现出自己的面目，自己当年风华正茂的样子。
它也逐渐走进史家的视野，成为一个重要的点，串联起滇地历史发展的那条射线。如果没有它，滇地历史将会出现一处空白，一处断痕，无论如何也串联不起来。
一座城，证明着一段消失的历史。
一座城，证明着一段远去的岁月，和一场悲歌慷慨的战斗。
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殁盛带着大军，驻扎在白旗城，也就是白崖城，在这儿做好了充分准备，希望以逸待劳，等着唐军赶到，马鞭一挥，一身唿哨，带着部下将士突然冲出，如山洪爆发，闪电出击，给唐军一个措手不及，反败为胜，独领风骚，笑傲江湖。
中国古代人，特别擅长于两种战术，一种是围城打援，一种是闪电战。
所谓围城打援，就是带着大军，旗帜一挥，号角一声，将敌人的城池围起来，不许一人出来樵采，不许一人出来弄粮，困死你，饿死你。这样的战例，历史上很是不少。曹操攻打吕布，“吕布壮士，善战无前”，再凭借着坚固的徐州城，就是不出来。曹操采用的办法很直接，“堑围之三月，上下离心，其将侯成、宋宪、魏续缚陈宫，将 其众降”，曹操采用围城方法，围困三月，城中人心惶惶，部将叛变，将他的参谋长抓起来，做为见面礼，献给曹操。吕布没了参谋长，一介武夫，只有一身力气，无法可想，最终投降被杀。唐朝安史之乱时，大唐名将张巡防守睢阳，阻住叛军南下的路，保护江南一片青瓷世界，一片水袖轻扬笛声依约的生活。安禄山派出将领尹子奇，杀向江南，进军睢阳，采用的就是这样的方法。这个尹子奇做得更绝更残酷更缺德，一只老鼠都不许放进去。睢阳被围，最后出现的惨景，是“城中粮尽，易子而食，析骸而爨”。睢阳终于被攻陷，张巡被抓，随之被杀。
至于闪电出击，更是中国古人战法中的拿手好戏，出敌不意，风驰电掣而来，等到敌人发现，败局已定，长叹一声，束手就擒。李世民和窦建德决战时，就是这样取胜的。当时，窦建德带着大军，驻扎在虎牢关前，一早起来，太阳刚刚升起，阳光一片干净，他和部下文官武将正在开会，兴致勃勃地探讨胜利后如何瓜分权利的问题。唐军此时突然发起进攻，精锐部队如同楔子，直插窦建德的司令部。窦建德可没想到这点，还在摆着谱，一个个臣子都跪下，高呼“夏王万岁万万岁”时，外面大乱，唐军刀枪雪亮，冲了进来。窦建德再也顾不得国君身份了，顾不得面子工程了，“挥朝臣令却”，让朝臣们赶快退下，让士兵们赶快准备反击。将士们忙碌起来，却被文臣们长衣博袖阻挡着，难以施展拳脚，急得鬼火乱蹿，如踢足球一般，咚咚咚咚，将那些碍手碍脚的文臣，一个个踢到一边。场面打扫干净，他们才发现，自己忙了半天，是给唐军腾场子的。唐军赶来，恰好刀光横扫，气势昂扬。窦建德士兵的刀矛，都还搁在那儿闲着呢。大家来不及拿，一个个脚底抹油，不见了影子。窦建德最为悲催，“中槊，窜匿于牛口渚”，躲在芦苇丛中。谁知，又是摆谱害了他：他如一个土豪一样，无论走到哪儿，都忘不了穿着那一身金叶子打造的昂贵盔甲，四处炫富。这次更是如此，人躲着了，金光藏不住，闪闪烁烁灿烂耀眼，被唐军发现，提溜过来，成为俘虏。
如果让他书写这次战斗的经验总结，他一定会写，“炫富害死人啊”。
这次战斗，是闪电战的典型范例，出其不意，攻其不备，眨眼之间，事情搞掂，场面安静。
二战时，希特勒的那种在战法，在中国人的眼中看来，是小儿科，小菜一碟，上不得台面的。
赵孝祖攻打白崖城，没有采用围城打援的方法，因为，殁盛没给他这个机会。殁盛也懂兵法，用的是闪电出击，雷霆打击，“率万骑战”，一万名轻骑兵，四万根马蹄如鼓槌一般，敲击着地面，哗啦哗啦哗啦，震动得地皮都一忽闪一忽闪的，震得胆小的人都心砰砰的，几乎能跳出胸腔。可惜，这次闪电出击，仍然没有见效，结果，殁盛的一万骑兵，在大唐刀的闪闪亮光下消失，不见了踪影。殁盛也在大唐健儿白亮的刀光中，带着一声惨叫，鲜血飞溅，倒在地上。
这段历史，尘埃落定，冷冻在古书中，没人注意。
这段历史，字数不多，可是，暗藏的信息量是不小的，值得我们窗下读史时品咂，值得我们驰骋文字时回味的。
首先，此时的白崖城一定很大，很富足。因为，这座城里能驻扎一万多精锐骑兵，实在不小。城中人吃马喂的粮食草料，都不欠缺，说明城中粮秣十分丰富。这样的一座城，估计在当时的大理一带，很是少见。
其次，这儿的人口一定众多，物产也十分丰富，否则，如何一声令下，就能聚集一万骑兵，而且丝毫不用担心每日的粮草损耗。再说了，一万匹战马也不是那么容易凑足的。
再次说明，殁盛的势力，在那个时代已经非常强大。一万精锐骑兵，在那时，在大理一带，没有几个部落酋长能够拿得出来，即使咬着牙齿，将箱底抖腾空，也没这个势力。
我去白崖城时，天气晴好，阳光在晴蓝的天空泼洒下来，映照着天地大原，旷野人家。远处隐隐有狗吠声传来，好像从孟浩然的《过故人庄》里传来的，在微风中显得平平仄仄的。这儿早已没有了城的痕迹，遑论城的遗址。只有高山如铁，大地横陈，草色和花光在清风的吹拂中，一波波动荡着，沿着脖弄川，一直波动向远处，和天际交接在一起，隐入视线的尽头，隐入天地的尽头。
那一次沙场征战的鼙鼓早已消失，没有了影子。
那场杀伐中的战士身影，早已伴着苍凉和悲壮，伴着嘶喊和号角，走进了唐朝的那段竖行文字里。短短的几行文字，就是他们的归宿，就是他们的纪念碑，矗立在那儿，千年过去，没有被掩盖，仍矗立在文字之外，矗立在历史之中。
殁盛的失败，细说起来，一半是由于形势，一半是由于战法。
形势上，唐军屡胜之后，士气锐利，犹如百炼刀锋，逢佛杀佛，逢魔斩魔，罕逢对手，别的鬼主和酋长的部下不是对手，他麾下的健儿，也自然不是对手，战败自在情理中。至于战法，毫无疑问是有问题的。唐军远来，山路迢递，战线过长，给养不足，运输困难，殁盛本可以凭借“百尺危岩瘴雾开”的白崖城坚不可摧的形势，来阻击并拖住唐军，待其师老兵疲，无奈回军的时候，一声号令，一万精骑，如开闸之水，马蹄奔腾，烟霭遮天，冲关而出，势如泰山，何人能挡？何敌不破？
这样一处“绝壁于重险，连山四望高”的地方，是最好打防御战的，他却没有这样做，是很可惜的。
他迫不及待地指挥大军和唐军决战，铤而走险，难道是粮草不够，担心唐军围城打援，最终出现张巡守城战中的“城中粮尽，易子而食，析骸而爨”的惨剧？还是担心“六诏咽喉地”的白崖城难以抵挡唐军殊死进攻，与其那样，还不如沙场一战定输赢？我站在白崖城古址上，面对天地，浑然不解。白崖城是千年古城，铁铸一般，防守是不成问题的。估计是城中补给不足，使得他必须如此的。每次战争，或者战斗，当失败一方主帅突出臭招的时候，我们不能一味地叹息，一味地议论对方蠢笨，我们能看清的局势，估计对方生命所关，利益所系，也一定会深入研究，看清局势的，只是由于暗中出现一些我们不知道的因素，促成其出臭招罢了。譬如长平之战，赵王走马换将，本就是战场大忌，更何况上位的竟然是夸夸其谈的赵括。赵王如此做，史家研究发现，不是他傻，是迫不得已。当时，赵国所有男性都拿着武器上了战场，田野荒芜，粮食歉收，向别国求救，大家都摇头不理，粒米不给。无奈，赵王在二难选择中，才走了这步臭棋。
天地苍茫，岁月汤汤，殁盛失败的原因已经成为一个不解之谜。他个人更如一个影子，在那场战斗中，带着流洒的鲜血，缓缓地倒在这片土地上。在闭上眼睛前，他一定看到了这儿苍蓝的天空，洁白的云朵，还有白崖山上古茂的苍松吧？那一刻，太阳很暖，阳光很亮，鸟鸣一声声在他的耳边回荡着。他一定在心里道，为了这一切，我努力了，我付出了，我无悔了。
唐军打败殁盛大军，其势不衰，强劲如箭，继续朝前射去，一直射向脖弄川的另一边，射向大脖弄，射向更广阔的原野，更强悍的对手。
殁盛的失败，显然是非常快的，快得甚至超乎他的战友杨承颠的想象。杨承颠甚至来不及去支援，或者说，他根本就没想到去支援。因为，殁盛的麾下，是一万名骑兵，刀锋雪亮的骑兵，而且凭借着白崖城，只会胜，怎会败啊？
可是，殁盛败了，殁盛没有回来。
殁盛血洒战场，死了。
杨承颠惶惑，心惊，痛苦，他和殁盛的关系一定很铁，从殁盛拼命抵抗中，可以看出，他想承担所有的打击，为杨承颠赢得胜利的机会。从杨承颠后来在唐军攻击下，宁死不屈也可看出这样的关系：战友为自己战死，自己岂能苟活人间？岂能屈膝投降？但是，战前的他没有被悲伤冲垮思维，没有带着将士拍案而起，孤注一掷。他从殁盛的败亡中汲取教训，不再发起冲锋，不再和唐军在沙场上展开较量，比拼高低，而是“婴城自守”。他准备让唐军挥军围城，师老兵疲，然后自己再突出奇兵，出其不意，打败唐军，为殁盛报仇，让唐军血债血还。他的战法同样也有问题，有短板。如果不实地去脖弄川走走看看，是看不出来其战法失误的，去了，一眼可见，他是以自己的短处，对抗对手的长项。脖弄川很长，从今日的祥云，一直铺展到了弥渡，再延伸向远处的天地交接处，茫茫苍苍一片：在祥云的部分，叫大脖弄；在弥渡的部分叫小脖弄。白崖城在弥渡的白崖山上，巨石如铁，山峰如削，城池铁铸，易守难攻。可是，在大脖弄一端，则无此险要山川，无此铁铸江山：龙山一脉，蜿蜒在大脖弄的旁边，站在脖弄川上，山势清晰，历历在目，丘陵起伏跌宕，丰臀细腰，犹如睡美人一般，给人一种“三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急”的娇媚样和燕瘦环肥样。筑城于此，无险可守。
从史书看，杨承颠好像又没有失算。因为，唐军攻坚并不顺利，甚至还很艰难，估计伤亡不小。面对大唐将士横尸遍地、血流殷红的情景，赵孝祖很心痛，很不忍，这位曾“职典六戎，任参八校”的将军最终决定，给杨承颠一条台阶。他派出使者，带一封信进城，交到杨承颠的手上，告诉他，自己带着大军到此，所向披靡，横厉无前，挡者死，战者亡，他最好看清形势，就坡下驴，举起白旗投降，自己既往不咎，否则，自己攻破这座城，他的结局就是很悲催的。赵孝祖想，杨承颠拿到信，大概就会举起白旗，乖乖地走出城门，迎接自己的，这不就是兵法上所说的“不战而屈人之兵，上之上者也”吗？
可是，他的预料错了，这个杨承颠拿着信，几下撕了，扔在风中，化为飞蝶，片片飞去。
招降失败，唯一的办法，就是继续攻城。于是，一方用尽各种办法，云梯撞车，哗哗推来，开始进攻；另一方则滚木礌石，飞箭断羽，雨点而下。一边是铁甲战士，一边是抵死健儿，喊叫声，金鼓声，刀枪声，在辽阔的脖弄川上空回荡着，缭绕着，真的有一种“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫”的惨烈情形。唐军最终攻破坚城，万马奔腾，冲入城中。杨承颠没有跑，也跑不掉，他就笑着坐在那儿被活捉了。他去了哪儿？历史没有记载，给大家留下一个巨大的问号。就他的个性而言，估计是不会投降的，那么，他的结局只有一个，就是死。当他被推出军营的时候，看着面前的坚城，看着远处的山峰，一定会微微而笑吧，因为，他没有辜负它们，也没有辜负自己的人格。
他和殁盛都带着一种铁性，一种钢铸的骨骼。
我想，他们骑马离开的时候，他们的妻子一定在倚门而望吧，他们的孩子一定远远地喊着爸爸吧，院子角落里手栽的那株茶花，一定开得饱满而热烈幸福而安详吧。他们骑在马上，泪流满面而去，为了家园，为了妻子儿女，为了一方幸福的生活，当然也为了他们心中的一个梦想，最终倒下，和这片土地合二为一。他们的妻子，他们的儿女，一定还会在梦里看到他们，骑马高歌，一路回来的情形吧。“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”，不只是唱给中原健儿的殇歌，也是唱给他们的殇歌。
杨承颠依城而守，抵死不降，让赵孝祖的胜利，比白崖城之战显得更为困难，付出的代价也明显要多得多，不然，他不会停止进攻，去劝降的。这说明大脖弄当年有一座城，和白崖城隔着脖弄川双峰对峙，遥遥相望。而且，大脖弄的那座城，显然要比白崖城更高大更牢固更结实，城里的粮秣更充足，居民人数更多，因此更难以撼动，不然，杨承颠不会那么自信，守城决战，疲惫唐军；赵孝祖也不会那么无奈，放下身份，亲自劝降。
可惜，这座城在时光中也了无痕迹了，至今，也没有发现它的遗址，甚至片瓦只砖，柱础陶器。可是，这座城绝对存在过，在《新唐书》和《资治通鉴》中，都曾高高矗立，屹立不倒，见证过一次大战，一次铁马金戈。
如果仔细挖掘，估计能在大脖弄一带找到这座城的。如果找到，滇地的很多历史，甚至一个古老国家的秘密，都可以在这儿找到。
在脖弄川，看着远处的龙山和象山，我曾经想，如果真的曾有过那样一座大城，一座超过白崖城的坚不可摧的城，它不可能建造在脖弄川上，那里一马平川，犹如砥石，无限可守，敌人来攻，云梯一架，就可以爬城，就可以进入城里。如果要建，这座城一定是建造在龙山，或者象山一带，这样，就有居高临下的优势。龙山不高峻，很平缓，也适宜于建造这样一座大城，这样，出了城门，马鞭一挥，坐骑就可扬起四蹄，奔驰而下，疾驰在脖弄川上，撩起一股锐尘，射向远处。
白崖城建在白崖山上，追求一个险，说白了，它不大，不是为了对敌的，是为了自保。由此可见，当年的白子国力量很小，缺乏自信，建城的时候，没有想到破敌致胜，没有想到经营四方，想的是如何不被敌人攻破，不被敌人消灭。脖弄川的那座大城则相反，建造之初，建城者就充满着一种自信，一种霸气，自己这座城，就是要成为一处权利中心，一处统帅此地的中心。他几乎没有考虑被敌人攻破，说明他有着强大的势利，强劲的军事力量，因此，他指着龙山道，就建造在这儿，看谁能奈我何。
大唐的长安城，没有建在高山上，万国朝拜，使者来往，驿路纵横，用不着那么胆胆怯怯的。
洛阳建都，四通八达，也没有建造的高山之巅，云雾之中，因为，那样的话，诸侯朝拜，商旅来往，就不太容易，就难以号令四方，招揽诸侯。
在白子国的旁边，曾有过一股更大的力量，曾经在这儿慷慨激昂，仰首云天，长啸一声，山鸣谷应。这点，脖弄川的那座大城可以证明，史书可以证明，将来的考古发现也会证明这点的。
4
昔日的大脖弄，是杨承颠驰骋的疆场，是一个个部落首领纵横来去、拄剑长啸的地方。站在这片土地上，远处山势缭绕，起伏跌宕，犹如狂蛇乱舞，苍龙戏水。近处，地面辽阔，平坦如席。人走在其中，默默无语中，总能感觉到一种英雄气在荡漾，一种健儿的铁血在这儿充溢着。记得一句歌词道，“暗淡了刀光剑影，远去了鼓角铮鸣，眼前飞扬着一个个鲜活的面容。湮没了黄尘古道，荒芜了烽火边城，岁月你带不走那一串串熟悉的姓名……”是的，当年，无论是这片土地上强悍的部落首领，无畏的壮士，还是来自中原的唐军将士，都在这儿留下他们的屐痕，他们的背影。为了这片土地，为了心中的那份爱，那份追求，他们用血，甚至用生命努力过，抗争过。他们的血脉，他们的精神，都通过传说和故事，融入到了我们的精神中，我们的历史中，甚至我们的灵魂中。
他们，让我们的民族坚强如钢。他们，让我们的民族无所畏惧。
这种精神，过去需要，现在需要，将来更是需要。
百年追梦，是一种物质上的追求，更是一种精神上的追求。精神不败，前途永在。精神若败，一切都将化为乌有，成为脖弄川上吹过田野的风，成为飘过脖弄川上空的云朵，悠悠远去。
脖弄川之所以会引起中原王朝的重视，是因为它的地理位置，“八郡之通衢，楚姚为门户，海有千波，田连万顷”，这儿前靠巴蜀，连接滇地，后依广大的红土高原，做为后方基地。那时，中原帝国想要进入滇地，唯有两条通道，一条在黔地，经过夜郎，苴兰，走的是背弓路，很迂远，很曲折。在古代，尤其交通不发达的时代，行走西南，确实有着一种“难于上青天”的感觉，再加以此地，部落林立，各自为政，各自占着一片山河，就成了这儿的草头王，要经过他们的领地也可以，铜钿拿来，有时甚至生命拿来，实在艰难。从蜀地出发，通过脖弄川，就能直接深入滇地，很顺畅，很自然。所以，占据脖弄川，以之为桥头堡，就成了中原王朝经营滇地的基础。
也因此，脖弄川一带，战时烽火连天，刀枪如林，喊杀入云。到了和平岁月，这儿就成为中原帝国一处竭力经营的地方，成为一处政府衙署所在地。
这样的情况，并非起自唐朝，起自隋朝，而是起自遥远的汉朝武帝时期。
武帝在元封二年，也就是公元前109年，一天晚上，躺在床上呼呼地睡着了，打着鼾声，梦中自己就轻飘飘地走了，一直走向一处遥远的地方，看到那儿花开如霞，水白如目，就赞叹着，欣赏着，看到山上竟然出现了云朵，缥缈氤氲，七彩绚烂，十分美丽，十分养眼。他一高兴，嘎嘎一乐就醒了，就睡不着了，“谴吏迹之，云南之名始于此”，他派出使节去滇地看云，因为这个地方在彩云南面，就叫云南。这样的梦，他的晚辈东汉明帝也曾做过，据史书载，汉明帝刘庄“夜梦金人，项有白光，飞行殿庭”，一个金人，脖子上放光，在宫殿飞行，那人光头铮亮，慈眉善目，双手相合。他第二天上朝的时候，谈到夜里梦境，有人告诉他，他见到的人是西天佛祖。他很好奇，就派出郎中蔡愔、博士弟子秦景等“使于天竺”，回来时，带着很多经书，千里迢迢，间关阻隔，当然不可能用人驮着，很累的，于是就用白马驮着，来到洛阳，于是就有了今日洛阳的白马寺。
老刘家的人都爱做梦，而且做一些不合乎科学实际的梦。梦中所见，一般都是人们生活的反应，梦里见到的东西，毫无疑问都是平时见到的，否则，没见过那东西，如何能梦到？
这两个梦，说白了，都是在忽悠人。他们都是以此为借口，实现自己的政治目的。
公元前109年，汉武帝派出卫青、霍去病带着大汉将士，金戈铁马，冲锋陷阵，打败了自己做梦都想打败的超级对手匈奴人，让他们唱着“失我焉支山，令我妇女无颜色。失我祁连山，使我六畜不蕃息”的悲伤歌谣，扶老携幼，走向远方，走向落日天边去了。汉朝几十年的边患，就这样雪崩一般融化消失了，汉武帝感到很轻松，很舒畅。做为一代雄才大略的帝王，他的眼光，不会仅仅局限于打败匈奴，还有着更远大的目标，就是让帝国地盘再大一些，帝国百姓再多一些，帝国疆域再宽广一些，于是，他就瞄准了滇地，就想找个借口，派出使节，堂而皇之地进入那片土地。他也因此就很及时地做梦了，梦见了彩云。他的后代明帝，则是听说佛能净化人心，能淡化名利，能消解人的红尘之气，为了让帝国百姓少一些杀伐，多一些平和和宁静，他于是也学着他的祖先，也就做了一个梦，让佛教进入洛阳，进入华夏，也进入人们的心里。于是，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”就随之出现，山林里，古钟声声响起；山道上，披着袈裟的僧人合什来往，见人一声“阿弥陀佛”，叫得人心一片宁静，毫无烟火气。
武帝的使者，长袍一袭，杖着牦节，进入滇地，走向脖弄川，对于武帝的想法，估计早已心领神会了。于是，他就慢慢地走，仰着头慢慢观察着天气，在一个夏日的雨后，恰到好处地走进了脖弄川。彼时，雨后初晴，云蒸霞蔚，他站在脖弄川上等啊等啊，阳光射过云层，出现了七色彩云，氤氲一片，和汉武帝叙说的一模一样。他终于可以立马转身，兴冲冲地回到长安复命去了。
云南，就此诞生。
但彼云南并非此云南。《滇中琐记》记载，“若云南之称，乃今天云南县地，汉时彩云见于南中，实在此地，因以名之，而后人误以系之首府，而全滇遂蒙云南之称”。作者话中愤愤不平，认为云南一词，本来是说脖弄川一带的，这儿曾彩云缭绕，被命名为云南县。可是，由于一些人想当然，认为彩云出于昆明，就将整个滇地都称为云南了。
云南郡最早建立处，在今日云南驿所在地。
云南驿不在别处，就在辽阔的脖弄川上。
脖弄川真的不小，很长，如历史一样漫长，如岁月一样漫漶。
汉帝国在这儿建立益州郡，郡治当时就设在此地，后来才不断迁移的。这样做，首先让这儿成为中原前出的基地，如楔子一样楔入滇地，再慢慢扩展，慢慢延伸向四处。其次，这儿背靠着帝国，很是安全，如果稍有什么风吹草动，或者部落叛乱，郡守和其他官员，就可以扔掉茶杯，还有毛笔，转身就跑，脚丫子一滑，就回到帝国领土，就保住了项上人头。也因此，这儿成为当年交通要道，两条茶马古道，一名灵关道，一名朱提道，从中原一路延伸而来，在这儿交叉，又延伸向远处，延伸向遥远的藏地，甚至印度去了。这相当于什么？相当于帝国仅有的两条高铁通过这儿，交叉远去。至今，走在脖弄川，仍能看到茶马古道，在其间延伸着，中间是引马石，很大，很方正，一块连着一块，被岁月已经打磨得光滑如玉，细腻润泽，脚踩在上面很滑润。两侧铺垫的石块，大小不一，也被时光打磨得滑溜如镜，晶莹剔透，仿佛艺术品一样。当年，马队经过这儿的时候，牵马的汉子，踏着引马石，一步步走着，有时高兴了，一定会扯着嗓子吼起山歌来：“送郎送到五里坡，再送五里也不多。路上有人来问我，就说表妹送表哥。一对斑鸠飞过来，好比杨柳排对排。母不抬头公不叫，妹不招手哥不来……”这儿人的感情，月光一样白净，雪花一样纯洁，山风一样爽朗，白酒一样火辣辣的，都在这山歌里表现出来了，听着，让人如饮美酒，如对烂漫的山花，心都软了，都能一掐就出水了。马帮有规定，走在驿道上，马儿驮着货物，也得走在引马石上，蹄声得得地响着，马蹄铁碰着石头，不时地磕碰出几朵火花。两边是两排两层的小楼，木制的柱子，一片古旧；门窗上雕花镂纹，十分精致美观，仍显现着慢时光里的匠心；房子的飞角翘檐犹如鸟翅，好像一噗噜就能飞走。下面都是排板铺门，黑色的，闪着老旧的色调。门前的曲尺形柜台，一家一个，仍完好无损地保存着，好像门一开，主人就会走出来，笑着打招呼道：“客人，请进来喝茶。”
云南驿的茶马古道，是岁月里的一阙小词，一首绝句，给人一种典雅，一种古韵。
人走在这儿，也仿佛成为诗词里的意象了。
古道处于昔日云南郡治的老街上，走到街口，就是一座木制牌坊，上面黑色牌匾，上面金字书写着“云南驿”三字，繁体，古朴，不失灵动清秀，如《兰亭集序》里的文墨。走进牌坊，走进小街，也就走进了秦汉唐宋的岁月，走进了明清时光。人的脚步顿时就轻下来，心也慢慢地静下来。想象中，两边的排门木楼里是有酒店的，是有茶馆的，是有酒幌子迎风飘荡的，会有赶马汉子，或者路过的书生，走进去喝一杯酒，或者品一会儿茶，然后租下一处旅馆，住上一晚上的。第二天，他们早早起来，会挥挥手，挥别店家，挥别古镇，继续着自己的旅途。老街的会馆，也是一处茶马古道博物馆，房子不大，是一处深深的天井院子，由几个院落组成，里面陈列的有马镫，有铜锣，还有铜铃，都带着一层斑驳的锈色，用手轻轻一敲，铜锣发出咚嗡嗡的声音，在静静的天井中回荡着，好像在时光的深处回荡着一般。马驮的驮子还在，里面装着瓷器，陶器，还有别的东西。好像一队马帮汉子刚刚在这儿停止脚步，喝过几杯酒，吃了几碗米饭，去歇息去了。
那时，蕉叶青时，一定有人窗下听雨，水袖轻扬，委婉叹息。那时，蕉叶黄时，一定有人高楼吹笛，月光半斜，霜气满地。
三角梅开时，你会回来吗？
跫音不响，三月柳絮不飞的日子，你那年的马蹄，会重新踏上小镇的驿道，会笑着走向那家板门小店，会笑着对当垆女孩道“嘿，我又来了”吗？
走向远处的人，会时时在转山转水的间隙，想到遥远的脖弄川，想到苍山洱海的吧？
古地，常常会引发人的思古幽情。
而在小街的另一边，是当年的衙门，据说，那位高吟“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”的林则徐林大人，在担任云贵总督的时候，曾经一身布衫，一双布鞋，走在这儿的驿路上，走过平仄的石道，走过木楼排门的巷子，走过市井商人高楼红袖的眼光，走进这儿，在这里办公，居住过。我站在古老的衙门前，看着雕花镂纹的窗户，看着厚重的木门，还有筒瓦飞檐的屋脊，静静地立着，不敢发声，甚至不敢咳嗽一声，生怕稍有动静，会破坏这里的安静，这里的肃穆。
当年汉武帝的一个梦，一个决定，从此，让这儿成为一处入滇要冲，一处战略要地，于是，这儿就有金鼓响起，就有号角回荡，就有市井繁华，就有歌声荡漾。这儿的旷野，当年一定有马蹄奔腾的声音；这儿的茶马古道上，当年一定有回望故乡的马帮汉子无言走过；这儿的栏杆横斜的楼上，当年一定有思妇远望；这儿的天井深处，当年月下一定有葫芦丝的声音依约流淌。
脖弄川，一边书写着烽烟往事，一边书写着繁华和平，这是一种固态对比，一种立体修辞。我走在其间，一身悠闲古雅，走成了一个标点，或者一个文字。
5
脖弄川上，洁净的阳光流洒而下，漫天漫地，浑无际涯。我站在阳光下，举目四望，川原旷远，视野辽阔，人家屋宇，点缀在绿色里，花光中。同行的杨庆春先生，大概知道我不懂当地方言吧，特意解释说，“脖弄”一词，在当地方言中，就是“首领”的意思，大脖弄就是大首领，小脖弄就是小首领。也就是说，在唐高宗年代，这片川原的两端，就分别被称为“大首领”和“小首领”了。
这样的称呼，有什么暗藏的玄机？又有着什么样的历史渊源？
这样的称呼，究竟从什么时候开始的？是谁第一个叫响的？又是谁第一个开始成为“大脖弄”的？
研究历史，有时有点如同破案，在蛛丝马迹里寻找着线索，在点滴时光里寻找着历史发展的痕迹，仄着思维钻入往事的缝隙。几千年的岁月，古人不可能将一切都放在你的面前，或摆在你的桌案上，供你欣赏，就如坐在沙发上嗑着瓜子看电视剧一样，点滴情节，丝毫毕现。几千年时光，“古今多少事，都付笑谈中”，史家也不可能事无巨细，一一记载下来，供后世人阅读；当时的人，也不可能将证据一一埋在地下，标下记号，埋在我们一锄头就可以挖出的地方，供我们去发掘，去发现。如果那样，穿越历史，论述古今，不是人人都可以做的吗？
历史的回望，历史的追溯，应该借助三种路径：地下考古、书本记载，史家在此基础上的合理推想。
滇地历史，尤其遥远的岁月，早已被时间的手，一层层掩埋起来，很少有记载，再加以《三迤随笔》所载，被大明将军蓝玉进滇焚毁殆尽，因此今日已经很少读到了。那么，要还原这儿的历史，唯有实物考古，和无穷的想象，才能够填补记载的空白，填充时光的缝隙，将过去的岁月还原，将英雄的故事补充。否则，只有让其永远成为不解之谜，付诸苍山白云洱海流水了。
脖弄既然是首领，那么，当年的小脖弄，就有着一个小首领，孵在白崖城，一天天上演着“我正在城头观山景，耳听得城外乱纷纷”的戏剧；当年的大脖弄，也一定有着一个大首领，住在杨承颠坚守的那座坚固的城中，走马观花，对月看天了。
小脖弄的首领如果是白子国王，大脖弄的大首领又究竟是谁呢？他生活的古城，建筑在大脖弄，他的地位，毫无疑问要比小脖弄的部落酋长高，势力要比白子国的雄厚，军队的战斗力要比白子国的强劲。
他是谁？这么强大，为什么不见于史书的描写，不见于民间传说，就那么悄无声息地埋在地下，伴着时光，走过几千年的岁月云烟，至今仍云山雾罩的？
由此，我想到了在大脖弄发掘的那具铜棺。
那具铜棺的出现，注定会带着种种传奇，种种神秘，让史家挠着白发，叹息不已，也争论不休的。铜棺被发掘出来时，外面有着巨大的方木叠架的椁室，而且是碳化处理过的。其缝隙间甚至用白膏泥涂抹过，木椁底也有木炭、石灰等，从而形成一个密闭的椁室，防止雨水进入，腐蚀棺木。椁室里，就是那具让世界瞠目结舌的大铜棺。
铜棺重达2571千克，为国内考古史上目前发现的最大青铜器，司母戊大方鼎重832.84千克，和它比，小得可怜，是儿孙一辈的了，羞称其“大”。
铜棺精美绝伦，呈干栏建筑形制，棺壁外表两侧布满回纹图案，盖上铸有鹰、燕、虎、豹、猪、鹤等图纹。整个铜棺采用分部件浇筑，然后组装的。部件的工整，组装得严密，浑如一体。
我们去了铜棺发掘地。地方在公路边，一座亭子，古朴，庄重，也仿佛是从地下发掘出的一件古董一般，带着一种岁月的沧桑，一种时光的老态，矗立在那儿。我们一步步走近，我的心虚虚的又沉沉的，说不出那种感觉，总之，预感到自己在走近一部传奇，一部历史，甚至在走近一个震惊世界的秘密。亭子里竖着一块碑，碑文横额为《铜棺墓遗址勒石碑记》，碑文详细记载着铜棺发现的时间，铜棺的形状、花纹，和铜棺内的物品，其中一句是，“一杖头为两豹相抱装饰权杖和部分肢骨”，引人瞩目，引人遐思。这座墓建造时间，碑文也做了详细记载，距离发现时间，“经放射炭素测定，铜棺的年代距出土时2350年”，也就是说，铜棺距离发掘的时间，已经过去了2350年。当然，科学测算也有误差，这个误差在九十年左右。
铜棺发现时间，是1964年。
那么，铜棺发掘距离现在，距离我们走近时的时间，已经过去了两千四百多年了。
两千四百年多前，曾经有一个英雄人物，在这片土地上走过，在这儿慷慨高歌，在这儿月夜舞剑，在这儿山水间徜徉，在这儿天地间仰头长叹。他在这儿生活过，在这儿放马奔驰着，在这儿恋爱过，在这儿领导着一群人生活过战斗过。然后，抵挡不住岁月的打磨，时光的侵蚀，他死了，大理人就用这具绝世铜棺，将他葬在大脖弄，葬在这片高天厚土间，也葬在历史的谜团中。
他是谁？是一个部落酋长？是一个王？是一个睥睨滇地的英雄人物？是一个历史中的豪杰之士？
亭子矗立，石碑斑驳，时光无痕。
立碑时间，才过去几十年，一座碑就显出时间的苔痕，就有了一种岁月的苍老，和不堪历史重负的样子。那么，一座过去了两千四五百年的墓，该掩藏了多少秘密，抹去了多少历史往事啊。只有墓里的一些陪葬品，仿佛还在暗示着一些内容，在告诉人们，历史在这儿掩埋着很多细节，在告诉后来人一些前尘往事，一些遥远的记忆，或者故事。
有人从棺材是干栏式的，断定棺材是滇地部落酋长的。
所谓干栏式，就是将一根木头的一端凿孔，将另一根木头一端插入其中，如此连环，有点如今天的榫卯结构，却比榫卯结构粗糙。干栏结构，让中国建筑走向木制化，走向精美花，容易搭建，容易雕刻，容易成型，于是就出现了栏杆横斜，出现了屋脊高耸，出现了翘角飞檐，出现楼台亭阁。干栏式建筑，不只是滇地独有，在中原，四千多年前，就已经出现了，今天的青墩文化遗址，和良渚文化遗址中，都可以看见。也就是说，在遥远的四千多年前，在江南，在蒹葭苍苍的河边，在水色荡漾的湖岸，就有干栏式的木楼出现，楼上，就有长发飞飞的女子，在遥望远方，看着水上的独木舟里，自己的丈夫拿着渔网捕鱼，或者唱着歌打着桨，向家里划来。风吹着她们的玉佩，叮当叮当作响，清韵如露，优美如歌。
因此，棺材的外形，有可能是借鉴滇地的干栏建筑，也有可能是仿照江南的干栏形制。
至于外椁，在中原墓葬中出现更早，西周的时候，就已经开始成为规制。《周礼》是一部记录周朝礼仪的书，其中道，“不树者无椁”，不栽树怎么制椁？椁的重要性，甚至超过了棺，轻视不得的。楚庄王时，有一匹马死了，是他的宠物，庄王很伤心很难受，于是下了一道命令，厚葬自己的宠物马，“欲以棺椁大夫礼葬之”，大臣们听了都反对，这老爷子，将我们看得还不如他的宠物了吗？不行。庄王也生气了，下发命令，谁如果站出来反对，就让他和我的宠物马作伴去。大家一听，一个个吓得缩回脖子，吸着冷气，不敢吭声。楚庄王哼了一声，回到宫里，继续沉浸在自己的悲伤中。这时，一个叫优孟的人知道了，跑进宫给他出主意，以大夫礼节埋葬这匹马太不够隆重了，也显得楚王太小家子气了，应当“以雕玉为棺，文梓为椁”，以王的礼节埋葬。庄王这会儿再犯浑，也听出优孟是在劝谏自己，也明白了自己这个决定的荒唐糊涂，于是听从优孟建议，将马儿用五香煮了，让大家撑开肚皮，胡吃海喝一顿，管够。
从庄王和优孟的对话中，可以看出，当时死后用椁，是有规定的，大夫以上才可用，大夫以下想用，做梦。同时可以看出，用珍贵树木做椁，用玉做棺，也是有可能的。
至于滇地墓葬中出现外椁，这座古墓，算是开其先例了。此前，滇地从来没有，此后才逐渐出现，是“前无古人”的。
白膏泥用在墓葬中，中原一带，出现在战国后期，那个走裙带关系上位的吕不韦，成为秦国掌权人物后，在执政统军处理国事之余，专门组织一批学者，写下一部煌煌大著，名《吕氏春秋》，特地记载中原丧葬道，“题凑之室，棺椁数袭，积石积炭，以环其外”，总之一句话，棺椁的外面，要用石头和碳末等围裹起来，目的就是为了保护棺椁，避免进水速朽。这样的习俗，此时已经成为常态，记载在文字里，说明此前已经开始使用。
大脖弄铜棺使用白膏泥，在滇地也是首开其端。
这里需要特别强调一句，丧葬用贵重树木制棺，造椁，以及使用白膏泥，估计江南楚地要早于中原。中原相对于江南来说，土地干旱，雨水稀少，即使下雨，雨停水干，棺木腐烂较慢。江南则反之，“君到姑苏见，人家尽枕河。古宫闲地少，水港小桥多”，“水是眼波横，山是眉峰聚”，这儿出门即水，过河即桥，拿着锄头随意挖下去，噗地一声，水就冒出来了，白亮亮地流淌着，因此，墓葬更应注重防水性，防止棺木的腐蚀。后来发掘的长沙马王堆汉墓中，棺木不腐，女尸如生，就是因为防水效果很好，白膏泥和碳末石灰形成隔层，完全杜绝了水流侵蚀，隔绝空气进入，才有此奇迹的。汉朝时，江南的棺木防腐，达到了今天都难以企及的地步。这样的防腐，不是一步就达到顶峰的，也一定有着一个缓慢的过程的。汉朝距离战国不远，战国时，江南防腐技术也一定十分高明了。
大脖弄铜棺内的主人，墓葬时间以两千四百年计，再加减误差九十年，也就在两千五百年到两千三百年间。他的墓葬方式，既不全属于中原形式，也非完全属于滇地形式，而是两者的结合，两者的交汇。墓中的权杖，证明他生前风姿张扬，我武惟扬，曾是一个睥睨一方的王者。他有着极高的权势，有着一呼百拥的威望，有着富可敌国的财物，有着众多的人力，有着和中原千丝万缕的关系，尤其是和楚地的关系，更是紧密。
这些秘密，都随着他的离世，被埋在那巨大铜棺里。五十多年前的1963年，随着几个当地农人的到来，随着他们锄头扬起，使劲挖下，随着封土掘开，铜棺出现，一个惊天的秘密被发现了，一个个谜团，也随之出现在大家面前。
于是，一个个史学爱好者走过这片土地，走向这座亭子；一个个历史学者，面对铜棺，都在内心向墓主提出一连串的问题：“你是谁？你从哪儿来？你究竟有着什么样独特的身份？”
时光，如大漠风沙，飞来飞去，层层堆叠，层层掩埋，最后，将一切轻轻抹平。
铜棺主人的一切过往，如大漠深处的驼铃，随风远去，渺无痕迹，甚至一丝影子也没有留下。
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对于大脖弄铜棺的主人，至今，学界仍纷纷猜测，莫衷一是，有的认为是当时的部落酋长，死前，指着那片土地道，铸造一副惊世骇俗的铜棺，将我葬在这儿；更多的人则认为，这座墓应当是白子国国君的。白子国国都，就在今天弥渡的红岩，存在了九百年左右。红岩，古代叫做白崖，清朝的时候，这儿仍叫白崖，有个名叫黄远治的诗人，从这儿走过，看山崖如马，奔腾向东，烟火明灭，升起林间，并吟之于他的《白崖》诗里道，“岩与山势尽趋东，烟火横岗野望空”。他的诗歌里，极目望去，一片烟火人家的就是脖弄川。白子国王葬在大脖弄，也不多远，车马一拉，仪仗一摆，一天就可走到达，很容易的。
大家这样判断，都犯了一种错误，太高估了一个部落当时的经济实力，太高估了白子国国君的收入了。
铜，在古代是一种贵金属，很难得，很稀缺的。秦始皇那么豪放的人，算得一掷千金不皱眉的主，可是，在用起铜来，都显得束手束脚小气巴拉的。他的兵马俑用陶制成，舍不得用铜，用着心疼。他的铜马车做得也很小家子气，一号铜车马1061千克，二号1241千克，加在一起，也比大波那铜棺要轻一点儿。还始皇大帝呢，在这点上，他显得有些“小”了。
到了汉朝，铜仍被做为很珍贵稀缺的东西，赏赐给功臣，或者大将。我们阅读史书时，经常看见，皇帝对某大臣“赏金万两”，一时翘舌难下，哇，这么多金子，发了！那不是金子，是铜。汉高祖刘邦，在征讨英布的时候，中箭受伤，让医生来治病，他问医生，自己的病能治吗。医生告诉他，可以的。谁知他眼睛一翻骂道：“吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎？命乃在天，虽扁鹊何益！”将医生恫吓了一场，打一棒子给一颗糖，很大方地“赐金五十斤罢之”，也就给了五十斤铜，让医生气喘吁吁地扛着回去了。铜在冶炼技术不太发达的时代，比今天的金子珍贵，有时占据一座铜山，就占据了一座宝库，就捏住了经济命脉。汉朝的吴王刘濞，在封疆内发现铜矿，腰板就硬挺起来了，野心就膨胀了，以至于史家记载，“吴有豫章郡铜山，濞则招致天下亡命者铸钱，煮海水为盐，以故无赋，国用富饶”。最终，他决定起兵，发动叛乱，于是就出现了七国之乱的烽烟燃起。汉文帝时的大臣邓通，很得皇帝宠信，相士断言，邓通将来要饿死。文帝哈哈大笑，心想，咋可能？“能富通者在我也。何谓贫乎”，他赏赐邓通一座铜山，邓通就牛了，就自我铸钱，被称为“邓氏钱”，流行天下，成为大汉第一暴发户。当然，后来景帝登基，收回铜山，他最终饿死，那是后话。
铜在汉时贵重，由此可见一斑。
而在遥远的两千四百多年前，在脖弄川，在大地的一角，竟然有一个王者，用铜做棺，而且那么大，那么精致，算是笑傲江湖，睥睨群雄了。
这样的经济实力，不是一个小小的部落酋长能做到的。
白子国毫无疑问，也没有这样的能力的。
白子国虽说是国，有点虚张声势，自注水分自我贴金，说到底它也就是一个部落，或者部落联盟。给他一个胆子，他也不可能在死前，耗尽国力，耗尽民生，将所用的铜器都集中起来，为自己铸造这样一副精致的棺材。除非他不要他的部落了，除非他有着吴三桂那种“冲冠一怒为红颜”的干劲儿，否则，他不会干，也不敢干，更干不起。春秋时流传一个笑话，是记入史书里的，楚国才成为诸侯时，地方很小，方圆五十里。他们想，既然周王朝给自己划分了一片土地，赐封自己为诸侯，这是光荣的事啊，得，得告诉祖先一下，让他们在地下也乐呵乐呵。要告诉祖先，就得祭祖，祭祖就得有祭祀的牛羊，羊能找见，可是牛就没有了，他们很穷，于是就去鄀国偷了一头小牛，宰了，煮熟，祭祀祖先。既然是做贼弄来的，当然不敢光天化日众目睽睽下进行祭祀，于是，“惧其主，夜而内尸”，害怕牛的主人找上门来，将他们告上法庭，就在夜晚祭祀，以至于后来就形成楚国的祭祀风俗，晚上祭祖先，炮仗噼啪，火光闪闪的。
当时滇地一带的部落，说实话，没几个富足得能铸造那么大一个铜棺的。退一万步讲，他给自己就是铸造了铜棺，也不可能将中原的内棺外椁丧葬模式，采取乾坤大挪移的方法，照搬到他的丧葬上，也不可能将白膏泥运用到自己的棺椁丧葬中。
铜棺的主人，不会是白子国王。
铜棺的主人，另有其人。
这个人对中原丧葬十分熟悉，因此，他的丧葬，采用了很多中原丧葬模式，同时，又借鉴了滇地一些内容。他的墓冢，成为两者合璧，互为借鉴。这个人有着强大的力量，可以号令滇地，让各个部落首领，贡献出自己手里珍贵的铜，然后聚集很多匠人，铸造了一个铜棺，由七部分组成，严丝合缝，恍如一个整体。
翻遍滇地史册，在两千多年前，将这些条件都综合在一起的只有一个人，这个人就是庄蹻。
这个结论，有些石破天惊，有点让人不敢相信，可是除了他，几乎解释不通以上墓葬出现的情况。
《史记》曾明确地记载，“蹻至滇池，方三百里，旁平地，肥饶数千里，以兵威定属楚”。在古代，滇池指的就是洱海，是大理那片著名的湖，并非今日的滇池。《水经注》曾经记载，楪榆县就是“古滇池楪榆之国也”，楪榆即大理，滇池即洱海。明朝初年，朱元璋派出大臣王祎招降大元藩封梁王不成，反被杀害，一怒，命令傅友德、蓝玉、沐英帅军入滇。当时有一个读书人，名李浩，曾经随军而进，他在滇地，曾阅读过很多有关滇地史书，记载庄蹻进滇后的情形道，“知滇池温和，诸蛮无恶意，取土人为妻，散居于彩云南现之地，白崖一带”。他的文字里有两个信息点，值得后世注重：第一，滇池是在白崖附近，那么，就不是今日的滇池了，就是那片波光动荡的洱海。第二，庄蹻进滇，一路烟尘，奔驰而来的地方，就是洱海一带。他驻马大原，高举马鞭，见这儿平地连绵，方圆三百里，十分富庶，景色优美，气候温暖，犹如家乡，犹如故园，于是告诉部下，咱们不走了，就在这儿建都，在这儿开创基业，安身立命。他建都的地方，不可能在洱海边，那时这儿还没得到充分开发，陂塘蔓延，水色四溢，荒草凄凄，于是他就到了距离洱海不远的脖弄川，将他的都城，建立在大脖弄，就在距离白崖不远的地方。
庄蹻入滇在公元前277年，距离现在已过去了两千三百多年，他不可能入滇之后，认为任务完成，就可以离世，马上闭眼死掉，一定还活了一段时间。如此以来，再加上科学测算中的误差九十年，和棺椁距离今天二千三百到二千五百年之间，严丝合缝。
当年，庄蹻带着队伍来到了这儿。
然后，庄蹻死在了这儿，并且葬在了这儿。
一介游子，走向苍山洱海，走向脖弄川，就再也难以回家，再也难以见到自己故国炊烟，故乡父老了，他一定很悲伤，很寂寞，可是，他又不能将自己的这些感情表露出来，因为，他的身后还跟着一支江南子弟兵，都眼巴巴地看着他，等着他做出决定。他是这些人的靠山，是这些人的主心骨，他得振作精神，带着这些健儿活下来，很好地活下来，于是，他在来路被秦军隔绝的情况下，做出一个艰难决定，挥别乡愁，挥别乡思，在这儿“因乃以其众王滇，变服，从其俗以长之”。在那个关山阻隔的年代，在交通极不发达的岁月，这个决定，预示着他们活着，将永远成为他乡游子；死后，将成为异地孤魂。这在安土重迁的古人心中，是极为痛苦的，极为悲伤的。
庄蹻将这些都吞咽下去，深深掩藏着，从此在滇地生活下来。
他成为滇地一个坐标式人物，成为一个历史的英雄。他带着麾下健儿，铸剑为犁，铸铁成器，和当地部落一起，运用中原的耕作方法，中原的生活习俗，中原的各种先进理念，来改变着滇地，引导着滇地人的生活方式。很多人强调，庄蹻入滇，采用的方法，如《史记》所言“从其俗”，显然是不合乎历史规律的，任何学习借鉴都是双方面的，都是将自己的长处引进，也将对方的长处笑纳，这样才能做到“以己之长，补人之短；以人之长，补己之短”，否则，他只会倒退，只会和历史背道而驰，是难以前进的。
那时，白天的时候，庄蹻走出军营，号令部属，安家立国，垦荒种地，拜访部落，和各部落酋长拥抱微笑，当然也包括白子国的。晚上，他会独自漫步在脖弄川的月下，看着远处龙山蜿蜒一线，再远处苍山影影绰绰，内心一定充满了忧伤，充满了思念吧。那时，他一定会再次想到离别的时候，父母的叮咛，妻子的遥望吧。
这些都成为他内心的朱砂痣，扣不得，一扣就会鲜血淋漓，钻心地疼。
他安排着一些，唯独难以安顿自己漂泊的灵魂。
他安排着一切，唯独无法安排自己无根的乡愁。
这儿最靠近中原，最靠近故乡，他麾下的将士们战死，就埋葬在这儿，他的下属死去，也都埋葬在这儿。2014年，在大脖弄一带，再次发掘出墓葬群，有棺有椁，却不是铜棺，这些，很可能就是庄蹻臣属的墓葬。古代皇帝过世，大臣死后是可以陪葬的，这对大臣来说，是一种巨大的荣耀，一种无上的光荣。当然，这在汉朝才开始兴起的，但是，任何一种制度的形成，都不可能是一蹴而就的，都有一个缓慢行进的过程。铜棺左近的墓葬群，就有着这样的意思在内。再者，他乡游子，到了地下，也希望有和自己一起流浪到此的兄弟、战友、亲人陪伴，这样，将这个世界的寂寞，在那个世界里消磨掉，消蚀掉。这是对生者的一种安慰，也是一种祝福。至于庄蹻用这么大的铜棺，其目的一方面是为了防止雨水侵蚀，腐蚀尸体；另一方面，则有着一种难以为外人道的心思，就是让各部落交出他们的铜器，没有铜器不要紧，交出你们的武器啊，青铜剑、青铜戈、青铜长矛、青铜箭镞、青铜长鎩……这不是秦始皇后来所运用的方法吗？“收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民”，英雄所见，大略相似，只是执行起来的方法不一样罢了：秦始皇收缴五兵的借口，说他在临洮看见一个巨人，身体嗨了去了，自己想铸造这样的大个子，镇恶压邪，恫吓神鬼，于是就收集青铜武器。庄蹻呢，将那些兵器收缴起来，熔铸组合成棺材，埋在地下，做得更绝，更彻底，更顺理成章。大家不是尊敬庄王吗？认为他仁善有德吗？那就交吧。不交也不成，滇国是宗主国，宗主国希望得到的东西，谁敢不给？不给，滇王那一支器械精良骁勇善战的健儿可不是吃素的，是会刀刀见血的。
杨承颠当年坚守的那座城，很可能就是当年庄蹻建立的国都。
庄蹻以此为中心，建立了滇国。
他在这儿采用的统治办法，就是分封制，各部落华丽转身，就成了滇国麾下的诸侯国，白子国自然而然也成了其中的一个。不服从的，对不起，武力灭掉，然后派出自己的部下，去担任该部落的诸侯，拱卫自己，弹压身边的部落，别让那些酋长没事了找茬，找抽，找不自在。于是，滇国就如周朝一样，都城之外就是诸侯，就是部落，群星拱月一样簇拥着自己，很伟大，很有中心感。
当这一切都完成了，当部下健儿都有了着落了，这位一生鏖战沙场的将军，这位历史上第一位滇王，终于感到自己精疲力竭油尽灯枯了，终于在乡思和乡愁的侵蚀下，再也支撑不住了，轰然倒下，倒在这片彩云缭绕的土地上。他死前一定叮嘱过，用故乡墓葬的方式，留住自己的乡愁；借用滇地的一些习俗，向所有部落显示，自己已经融入他们其中，成为他们中的一员。这是一种民主联合的雏形，是一种凝聚民心的方法。当这些叮嘱结束后，他闭上眼睛，停止呼吸，眼角缓缓滑出两滴眼泪。
他的铜棺，连同他的行迹，都消失在历史的深处。
这样的铜棺，怎么就没有只言片语的记载啊？没有蛛丝马迹啊？这点，也是中原权势滔天的人常用的手法。曹操一辈子身处风云变幻中，谈笑戏谑，很是看得开，到了死后，担心别人掘墓，所以死前留下一计，让后代给自己建造疑冢，到今天，也没人知道哪是真哪是假的。后赵皇帝石勒死后，“夜，以勒丧潜瘗山谷，莫知其处。已卯，备仪卫虚葬于高平陵”，现在的高平陵，是赝品墓冢，不是真的。权臣高欢死后，埋葬一事，更是煞费苦心，虚葬“于漳水之西，潜凿成安鼓山石窟佛顶之旁为穴”，然后勉强将棺木塞入其中，才算完事。庄蹻的棺材，大概也是这样埋葬的吧，他毕竟在远处，在异地，得防着一手，因此，一定会有虚葬的坟冢，然后再将铜棺深深埋在地下吧。
一抔红土，掩埋了一个异地游子。
一副铜棺，掩盖着一段遥远的思念。
几千年后，当我坐在窗下，写着这篇文章的时候，同时在播放着一首歌谣，是呼斯楞的《鸿雁》，伴着马头琴声低沉响起，苍凉的歌声缭绕在耳边，也仿佛缭绕在天边，缭绕在故乡的月下，隔着千里万里隐隐传来：“鸿雁天空上，对对排成行。江水长，秋草黄，草原上琴声忧伤……”这首歌后来做了描写渥巴锡汗东归的《东归英雄传》的主题曲，歌曲的背景，是渥巴锡汗带着部族，为了反抗沙俄的统治，血战东归祖国的画面。渥巴锡汗面对着倒下的部落百姓、健儿，悲怆地流下了眼泪。
英雄总是带着悲伤，英雄总是承担着太多的苦难，太多的孤独，带着我们上路的，带着我们走向远方，走向我们的精神家园的。
我们正是因为有了这样的一个个英雄人物，带着我们，肩扛责任，担当苦难，艰难跋涉，奋力向前，才会让我们的国家一步步走过过去，走到现在，并走向遥远的未来。崇敬英雄，肯定英雄，也就是肯定我们的民族，肯定我们五千年的悠久历史。
文章即将结束，我写下一首诗，算是对庄蹻这位孤独英雄的一种纪念，一种回望吧——
当年，挥别故乡的黄昏
挥别年老的爹娘
为了拯救
为了报答
我带着铁血健儿走向远方
当年，挥别江南的炊烟
挥别妻子的思念
为了亲人
为了祖国
我肩负期望走向异乡
本以为此去经年归来
笑声满堂
本以为再次回乡
我会为你拈笔化妆
谁知这一去关山阻隔
望断肝肠
从此我徘徊脖弄川
我站在龙山上
站成一尊乡愁里的地老天荒
作者编辑简介
余显斌，现任教于陕西省山阳县山阳中学，《读者》《意林》《格言》《百花园小小说》《新青年》《文苑》资深签约作家，至今出版文集二十一部。2003年写作至今，在《人民文学》《福建文学》《百花园》《四川文学》《故事家》等几百种报刊杂志发表文章三千余篇、共一千多万字，几百篇被各种选刊选本选用，《父亲和老黄》《废墟的谎言》《拯救》《水色荡漾的小镇》等三百余篇文章在国家、省、市各级征文中获奖，《知音》《生命的声音》《大唐柳色》《杜牧的江南》《一轮中国月》等七十余篇文章被各种高考会考、联考、中考以及其他考试选做考题，《敦煌感怀》被选入2013年八年级语文试用读本， 2008年入选全国十大小小说新秀，2015年入选“十大小小说作家排行榜”，曾受到过《疯狂阅读》《少男少女》《意林》《读友》等刊物的独家采访和报道。
吴家良，云南大学哲学学士，大理州破格中职新闻编辑，大理历史文化践行者。理论文章《浅谈西部旅游资源开发之路》《西部城镇化的战略构想》《建立农村经济市场保障机制》《南涧跳菜文化艺术融入国内外餐饮服务和文化娱乐的途径探索》共50多篇论文，在《光明日报》《经济日报》《人民日报·海外版》《人民日报·市场报》《中国改革报》《经济问题探索》等国家、省、州重点刊物上发表。《无量山中唱情歌》《大理，徐霞客未了之兴》《金庸无量缘》《无量樱花》《怒江冬记》等300多篇次文学作品，在《人民日报·海外版》《今古传奇》等重点文学刊物发表。出版个人理论研讨论文集《我思 故我在》和文学作品集《无量山故事》。编辑出版《大理 徐霞客未了之兴》（散文集）《南诏二百年》《大理王朝三百年》（上、下卷）《九百年山河》《徐家往事》等文学文化文史著作。
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