牛汝辰比较可靠的关于华的文献记载,始于西周,金文中华字即甚多,田倩君更直言:“华字是创自周朝无疑” 字本义,传统说法释为花《诗·小雅·苕之华》东汉郑玄笺云:“陵苕之干,喻如京师也,其华犹诸夏也,故或谓诸夏为诸华”华即花,《诗·小雅》“常棣之华”“裳裳者华”,花均作华郑玄以干喻京师,以花喻诸夏(周的诸侯国),是经学家的说法,但他释华为花,是从文字立论的,下面我们就来说一说关于华夏名字的起源 华夏中华?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!

华夏名字的起源 华夏中华

华夏名字的起源 华夏中华

牛汝辰

比较可靠的关于华的文献记载,始于西周,金文中华字即甚多,田倩君更直言:“华字是创自周朝无疑。” 字本义,传统说法释为花。《诗·小雅·苕之华》东汉郑玄笺云:“陵苕之干,喻如京师也,其华犹诸夏也,故或谓诸夏为诸华。”华即花,《诗·小雅》“常棣之华”“裳裳者华”,花均作华。郑玄以干喻京师,以花喻诸夏(周的诸侯国),是经学家的说法,但他释华为花,是从文字立论的。

清人朱骏声《说文通训定声》:“开花谓之华,与花朵之华微别。”清人段玉裁《说文解字注》则说:“木谓之华,草谓之荣。”或云反之:“以华(華)从草,荣(榮)从木,订之其义实互易。” 由光华、鲜美之义引申到文化上,华又指服章之美与文化之高,遂与夏的引申义近同。

既然华、夏两字音义近同,那么华、夏就是名异而实同的称号;用夏为称足矣,为什么又要衍出华、诸华、华夏呢?其故思之二。

其一盖为加重语气。按照顾颉刚、王树民的说法,自西周以来及于春秋,夏、诸夏等名号使用的机会既多,指代也日趋广泛,于足“便由音近而推衍出华字来,以便加重语气”。如《左传》定公十年:“裔不谋夏,夷不乱华。”

夏和华两字互举为文,正与裔和夷两字互举为文一样,都是加重语气的写法。

其二盖为加强语义。按夏的引申义为大,然而只以人来称扬国家,还感觉不够,不足以显示出其文化来,于是或代之华字,以喻其冕服采章,礼义光华;或在夏字前冠以华字,而成“华夏”一词,华夏者,代表了既华美而文化又高的大国,所以区别于、并驾乎四夷之上。

另外,从历史词汇学的角度看,正如童书业所指陈的,夏、华既为一音之转,由夏、华而华夏,可理解为是由单音节词向双音节词的自然过渡。而类似的双音节词代替单音节词,在春秋前后这一时期还可以举出许多的例证。华、诸华、华夏这三个古老名号,多使用于春秋时期。这些华、诸华与戎狄对举,和夏、诸夏显是名异而实同。夏、诸夏“中国之人也”,“别于北方狄,东方貉,南方蛮、闽,西方羌,西南焦侥,东方夷也” (清段玉裁《说文解字注》)

“华夏”明指中原诸侯,和诸夏的含义相同。 在我国历史上,与“中国”并称的别名,有“华夏”“中华”“九州”“四海”“赤县”“神州”等称呼。“华夏”一词最早见于《左传》襄公二十六年(公元前547年):“楚失华夏。”上古时期黄河流域一带夏朝的先民自称“华夏”。唐代经学家孔颖达疏:“华夏为中国也。”因此,“华夏”指的就是中原诸族,也是汉族前身的称谓,至今仍为中国的别称。

“中华”最初指黄河流域一带。“中华”一词最早出现在《三国志》裴松之的注中。随着历朝版图的扩大,凡属中原王朝管辖的地方都称“中华”,于是,“中华”便泛指全国。透过唐人韩偓“中华地向边城尽,外国云从岛上来”的诗句,人们便可得知此间的“中华”已与“外国”对举了。这样,“中华”就成为同“中国”并称的别名。中国也简称为“华”。

“九州”一词最早出于《尚书·禹贡》。近代多数学者认为《禹贡》是战国之时走向统一前夕的总结性的地理记载。它用名山大川自然分区方法,记述当时我国的地理情况,将华夏分为九州,假托为大禹治水以后的政区制度。《尔雅·释地》《周礼·职方》《吕氏春秋·有始览》等古籍中也有“九州”的记载。尽管各书中所记州名有所差异,但是记载的都是“九州”,于是“九州”便作为“中国”的别名一直沿用至今。

上古先民曾以为,中国居天下之中,而四境为东、南、西、北海所围,因此曾自称“四海”,国境以外则称“海外”。战国中后期的齐国人邹衍认为,《禹贡》中的“九州”合起来只能算一州,叫“赤县神州”。后来“赤县”“神州”便都作为“中国”的别名一直沿用至今。

“华夏”“中华”具有光华、礼仪、文化、文明之意

古代的“华夏”又在天下中心的基础上派生出文化中心的含义。如前所述,在古人所认为的天下中心地区主要居住华夏族。孔颖达为《尚书》(卷11)“华夏”一语作注云,“冕服采章曰华,大国曰夏”,正义曰“冕服采章对披发左衽,则为有光华也”。孔颖达为《春秋左传》作疏曰,华夏“言有礼仪之大,有文章之华也”。

元吴澄也曾解释说“夏犹四时之夏,明而大也,中国文明之地,故曰华夏”。华夏即是中国,于是,中国又被赋予华丽、光华、光明、文明、高贵等含义。

《礼记•王制篇》说:“中国戎夷,五方之民,皆有性也,不可推移。东方曰夷。被发文身,有不火食者矣;南方曰蛮,雕题交趾,有不火食者矣;西方曰戎,被发衣皮,有不粒食者矣;北方曰狄,衣羽毛穴居,有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄,皆有安居,和味,宜服,利用,备器。五方之民,言语不通,嗜欲不同”。认为,中国与夷、蛮、戎、狄四夷由于生活方式不同,存在着文化差异。

战国时赵公子成说:“臣闻之,中国者,聪明睿知之所居也,万物财用之所聚也,贤圣之所教也,仁义之所施也,诗书礼乐之所用也,异敏技艺之所试也,远方之所观赴也,蛮夷之所义行也。” 汉朝侯应说:“中国有礼仪之教,刑罚之诛”。认为“中国”文化水平最高,懂文明,知礼义,有教养,最为高贵。古人认为,中国与四夷的文化差异最突出的表现是是否懂“礼”,所行合乎“礼”的要求即是“中国”,不符合“礼”的要求,即是夷狄,赋予中国以超越种族的文明含义。

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