【原文】天地虽大，其化均也(1)；万物虽多，其治(2)一也；人卒(3)虽众，其主君也君原于德而成于天(4)，故曰：玄古之君天下，天为也，天德而已矣，下面我们就来说一说关于庄子外篇原文?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
庄子外篇原文
【原文】
天地虽大，其化均也(1)；万物虽多，其治(2)一也；人卒(3)虽众，其主君也。君原于德而成于天(4)，故曰：玄古之君天下，天为也，天德而已矣。
以道观言(5)而天下之君正，以道观分而君臣之义明(6)，以道观能而天下之官治，以道泛观(7)而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也(8)；能有所艺者，技也，技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天，故曰：古人畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。记曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”
【注释】
(1)其化均也：它的变化是均衡的。
(2)治：指条理。
(3)人卒：指百姓。
(4)原于德而成于天：原，本原。德，自德。天：自然。
(5)以道观言：言，称谓。从道的观点来看称谓。
(6)而君臣之义明；义，道义。明，分明。
(7)汎观：汎，‘泛’的异体字，遍观。
(8)事也：各司其事。
【译文】
天地虽然大，但它们的运动变化却是均匀平衡的。万物虽然众多，它们的条理却是一致的。百姓虽然多，但他们的主宰是君王。国君要顺应事物的本源而成事于自然。所以说，远古的君主统治天下，一切自然无为，任其变化罢了。
从道的观点来看待称谓，天下的名称都合理；用道的观点来看待职分，君臣各自的道义就分明；用道的观点来看待才能，天下的官员都会尽职；用道的观点来遍观事物，则万物自得又自足，所以通达于天的是道；顺应于地的是德；周行于万物的是义；在职位上百姓的是各司其职；才能可以充分发挥的是技巧。技艺合于事体，事体合于义理，义理合于德，德合于道，道合于自然。所以说，古代养育天下的人，没有什么奢求却能使天下富足，无所作为而任万物自然变化，深沉虚静而使百姓安定。《记》中记载；“通晓大道则万事可成，无心获取则鬼神折服。”
【原文】
夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋(2)乎大哉，君子不可以不刳心(3)焉。无为为之(4)之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之(5)之谓大，行不崖异(6)之谓宽，有万不同(7)之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完(8)。君子明于此十者，则韬(9)乎其事心之大也，沛(10)乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷(11)。不拘一世之利以为己私分(12)，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”
夫子曰：“夫道，渊乎其民也，漻乎其清也，金石不得无以鸣。故金石有声，不考(14)不鸣。万物孰能定之(15)！”。
【注释】
(1)夫子：指庄子。
(2)洋洋：盛大的样子。
(3)刳心：刳，剖开挖心。剔去其知觉之心、排除杂念。
(4)无为为之：以“无为”态度“为之”。
(5)不同同之：使不同的事物回归于同一的本性。
(6)崖异：伟岸，奇异。指与众不同。
(7)有万不同：内心包含万种差异。
(8)完：完美无缺。
(9)韬：容藏。
(10)沛：水流湍急的样子。
(11)不丑穷：不以困乏为耻辱。
(12)私分：个人分内的。
(13)漻〔liú〕：清澈的样子。
(14)考：敲打。
(15)万物孰能定之：万物的感应谁能够确定。
【译文】
先生说：“覆盖和托载万物的。”道，是多么广阔而盛大啊！君子不能不弃除成心、排除杂念。以无为的态度去做，叫做自然；无所作为地表达叫做德；给人带来慈爱，给万物带来利益叫做仁；使不同的事物归于同一的本性叫做大；行为与众不同叫做宽容；内心包含了万种差异叫做丰富，所以，执守自然的禀赋叫做纲纪；以道德去实践就是立身社会建功立业；遵循于道就是完备；不因外物而挫伤志向是完美无缺。君子若是理解了这十个方面，也就包含建功立业的远大心志，像湍急的流水一样汇集一处成为万物的归向。像这样，就会隐藏金子于深山，沉溺珠宝于深渊，不贪图财物，不趋求贵富，不以长寿为乐，不以短寿为悲，不以通达为荣耀，不以困乏为耻辱，不谋取天下的利益作为个人的私利，不以称王于天下作为显赫的资本。显耀就是向外彰明，但世上万物终会归于一体，生与死同一，并无差别。先生说：“道，居住如深渊，清澈而又清流。钟磬之类的乐器，不合于道，就无法发出声响。所以钟磬不敲击，它便不会作响，万物的感应，谁能够准确把握呢！”
【原文】
“夫王德(1)之人，素逝而耻通于事(2)，立之本原而知通于神(3)，故其德广。其心之出，有物采之(4)。故形非道不生，生非德不明，存形穷生(5)，立德明道，非王德者邪？荡荡乎(6)！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥(7)，听乎无声。冥冥之中，独见晓(8)焉；无声之中，独闻和(9)焉。故深之又深，而能物焉(10)，神之又神，而能精焉(11)。故其与万物接也，至无而供其求，时骋(12)而要其宿，大小长短修(13)远。”
【注释】
(1)王德：盛德。
(2)素逝而耻通于事：素，虚怀。逝，游。指虚怀而游，以通晓细琐之事为耻。
(3)神：神秘之境。
(4)有物采之：有外物感应它。
(5)存形穷生：保全形体延续生命。
(6)荡荡乎：浩渺盛大的样子。
(7)冥冥：幽暗、深渺的样子。
(8)晓：明晓。
(9)和：唱和，应合。
(10)能物焉：能够从中产生万物。
(11)能精焉：即能够从中产生出精神。
(12)骋：驰骋，纵放。要：总，求。宿：会聚，归宿。
(13)修：同修，高、长的意思。
【译文】
“盛德的人，虚怀而游，以沉溺于俗务为耻辱，立身于本原而智慧通达在神秘之境。他德行宽广，心思外露，有外物感应他。所以没有道就不能产生形体，德行彰明不能产生生命。保全形体延续生命、培养德行、宣扬大道，这不就是盛德之人吗？浩渺盛大啊！突然出现，突然运行，万物都在追随，这就是具有盛德的人。”道，看上去是那么幽暗深渺，听起来又是那么寂然无声。然而幽暗深渺之中却能见到光明的真迹，寂然无声之中却能听到万窍唱和的共鸣。幽深而又幽深能够从中产生万物，玄妙而又玄妙能够从中产生精神。所以道与万物相接，虚寂却能满足万物的需求，时时驰骋纵放却能总合万物成其归宿，无论是大还是小，是长还是短，是高还是远。”
【原文】
黄帝游乎赤水(1)之北，登乎昆仑之丘而南望。还(2)归，遗其玄珠(3)。使知(4)索之而不得，使离朱(5)索之而不得，使喫诟(6)索之而不得也，乃使象罔(7)，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”
【注释】
(1)赤水：虚拟的水名。
(2)还：通“旋”，随即、不久的意思。
(3)玄珠：喻指道。
(4)知：杜撰的人名，寓含才智、智慧的意思。索：求，找。
(5)离朱：人名，寓含善于明察的意思。
(6)喫〔chī〕诟：杜撰的人名，寓含善于闻声辩言的意思。
(7)象罔：杜撰的人名。“象”指形，“罔”则指“无”或“忘”，因而“象罔”之名寓含无智、无视、无闻的意思。
【译文】
黄帝在赤水的北岸游玩，登上昆仑山巅向南观望，不久返回而失落玄珠。派才智超群的智去寻找未能找到，派善于明察的离朱去寻找未能找到，派善于闻声辩言的喫诟去寻找也未能找到。于是让无智、无视、无闻的象罔去寻找，而象罔找回了玄珠。黄帝说：“奇怪啊！象罔方才能够找到吗？”
【原文】
尧之师曰许由(1)，许由之师曰齧[niè]缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。
尧问于许由曰：“齧缺可以配天(2)乎？吾藉(3)王倪以要之”。许由曰：“殆哉，圾(4)乎天下！齧缺之为人也，聪明叡(5)知，给(6)数以敏，其性过人，而又乃(7)以人受天。彼审(8)乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘(9)人而无天。方且本身(10)而异形，方且尊知(11)而火驰，方且为绪(12)使，方且为物絯(13)，方且四顾而物应(14)，方且应众宜(15)，方且与(16)物化而未始有恒。夫何足以配天乎！虽然，有族有祖(17)，可以为众父(18)而不可以为众父父(19)。治，乱之率(20)也，北面之祸也(21)，南面之贼(22)也。”
【注释】
(1)许由连同以下数句中的齧缺、王倪和被衣均为人名，除许由曾见于其他典籍外，其余三人都是作者杜撰的隐士，他们清廉洁己，不同于世俗。
(2)配天：做天子。
(3)藉：借助。要：通“邀”，请的意思。
(4)圾：通“岌”，危险的意思。
(5)叡：“睿”字之异体，聪慧的意思。
(6)给：捷。数〔shuò〕：频繁，引申为快捷的意思。
(7)乃：竟。人：指人为。受：相应，调合，“受天”是说对应或调合自然的禀赋。
(8)审：明瞭。
(9)乘：趁，引申为借助。“乘人”即借助于人为。无天：抛弃自然的秉性。
(10)本身：以自身为本，把自我当作万物归向的中心。异形：改变万物固有的形迹。
(11)尊知：尊崇才智。火驰：像大火蔓延似的快速急骤，指急急忙忙地为求知和驭物而奔逐。
(12)绪：端，这里喻指细末的小事。使：役使。
(13)絯〔gāi〕：拘束。
(14)物应：为外物而应接，即应接外物的意思。
(15)应众宜：应接众多的外物而奢求处处适宜。
(16)与物外：指参预外物的变化。恒：固定不变，“未始有恒”指从不曾有过定准。
(17)祖：初始之人。
(18)父：这里指同族人中的首领，也可以理解为统领一方的官长。
(19)前一“父”字同于前一注，后一“父”字指统领众多首领或地方长官的国君，即前面所说的“天子”。
(20)率：先导。
(21)古代帝王座位向南，臣子面见国君时则面朝北方，因此“北面”乃是臣下和百姓的代称，而下句的“南面”则是国君的代称。
(22)贼：这里指象《胠箧》中田成子那样杀死国君而自立为诸侯的窃国大盗。
【译文】
尧的老师叫许由，许由的老师叫齧缺，齧缺的老师叫王倪，王倪的老师叫被衣。
尧问许由说：“齧缺可以做天子吗？我想借助于他的老师来请他做天子。”许由说：“恐怕天下也就危险了！齧缺这个人，耳聪目明智慧超群，行动办事快捷机敏，他天赋过人，而且竟然用人为的心智去对应并调和自然的禀赋。他明了该怎样禁止过失，不过他并不知晓过失产生的原因。让他做天子吗？他将借助于人为而抛弃天然，将会把自身看作万物归向的中心而着意改变万物固有的形迹，将会尊崇才智而急急忙忙地为求知和驭物奔走驰逐，将会被细末的琐事所役使，将会被外物所拘束，将会环顾四方，目不暇接地跟外物应接，将会应接万物而又奢求处处合宜，将会参与万物的变化而从不曾有什么定准。那样的人怎么能够做天子呢？即使这样，有了同族人的聚集，就会有一个全族的先祖；可以成为一方百姓的统领，却不能成为诸方统领的君主。治理天下，必将是天下大乱的先导，这就是臣子的灾害，国君的祸根。”
【原文】
尧观乎(1)华。华封(2)人曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞(3)。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子(4)。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。汝独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德(5)也，故辞。”封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然(6)君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人鹑居而鷇(7)食，鸟行而无彰(8)。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就间；千岁厌世，去而上僊(9)；乘彼白云，至于帝乡(10)；三患(11)莫至，身常无殃，则何辱之有？”封人去之尧随之曰：“请问。”封人曰：“退已！”
【注释】
(1)乎：于。华：地名。
(2)封：守护疆界的人。
(3)辞：谢绝，推辞。
(4)男子：男孩子。
(5)所以养德：调养无为之德的办法。
(6)然：通“乃”，竟然的意思。
(7)鹑：鹌鹑，一种无固定居巢的小鸟，“鹑居”意思就是像鹌鹑那样没有固定的居所。鷇〔kòu〕：初生待哺的小鸟，“食”意思是像初生待哺的小鸟那样无心觅求食物，这里喻指圣人随物而安。
(8)无彰：不留下踪迹。
(9)僊：“仙”字的异体字。
(10)帝乡：旧注指天和地交接的地方。
(11)三患：即前面谈到的寿、富、多男子所导致的多辱、多事和多惧。
【译文】
尧在华巡视。华地守护封疆的人说：“啊，圣人！请让我为圣人祝愿吧。”“祝愿圣人长寿。”尧说：“用不着。”“祝愿圣人富有。”尧说：“用不着。”“祝愿圣人多男儿。”尧说：“用不着。”守护封疆的人说：“寿诞、富有和多男儿，这是人们都想得到的。你偏偏不希望得到，是为什么呢？”尧说：“多个男孩子就多了一层忧惧，多财物就多出了麻烦，寿命长就会多受些困辱。这三个方面都无助于培养无为的观念和德行，所以我谢绝你对我的祝愿。”
守护封疆的人说：“起初我把你看作圣人呢，如今竟然是个君子。苍天让万民降生人间，必定会授给他一定的差事。男孩子多而授给他们的差事也就一定很多，有什么可忧惧的！富有了就把财物分给众人，有什么麻烦的！圣人总是像鹌鹑一样随遇而安、居无常处，像待哺的雏鸟一样觅食无心，就像鸟儿在空中飞行不留下一点踪迹；天下太平，就跟万物一同昌盛；天下纷乱，就修身养性趋就闲暇；寿诞千年而厌恶活在世上，便离开人世而升天成仙；驾驭那朵朵白云，去到天与地交接的地方；寿诞、富有、多男孩子所导致的多辱、多事、多惧都不会降临于我，身体也不会遭殃；那么还会有什么屈辱呢！”守护封疆的人离开了尧，尧却跟在他的后面，说：“希望能得到你的指教。”守护封疆的人说：“你还是回去吧！”
【原文】
尧治天下，伯成子高(1)立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风(2)，立而问焉(3)，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯；尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝(4)，不罚而民畏；今子赏罚而民且不仁；德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖(5)行邪，无(6)落吾事。”俋俋(7)乎耕而不顾。
【注释】
(1)伯成子高：杜撰的人名。
(2)下风：下方。
(3)焉：用同于“之”。
(4)劝：劝勉。
(5)阖〔ché〕：通“盍”。怎么不。
(6)无：毋，不要的意思。落：荒废。
(7)俋俋〔yì〕：用力耕地的样子。
【译文】
唐尧统治天下，伯成子高立做诸侯。尧把帝位让给了舜，舜又把帝位让给了禹，伯成子高便辞去诸侯的职位而去从事耕作。夏禹前去拜见他，伯成子高正在地里耕作。夏禹快步上前居于下方，恭敬地站着问伯成子高道：“当年尧统治天下，先生立为诸侯。尧把帝位让给了舜，舜又把帝位让给了我，可是先生却辞去了诸侯的职位而来从事耕作。我冒昧地请问，这是为什么呢？”伯成子高说：“当年帝尧统治天下，不须奖励而百姓自然勤勉，不须惩罚而人民自然敬畏。如今你施行赏罚的办法而百姓还是不仁不爱，德行从此衰败，刑罚从此建立，后世之乱也就从此开始了。先生你怎么不走开呢？不要耽误我的事情！”于是低下头去用力耕地而不再理睬。
【原文】
泰(1)初有无，无有无名；一(2)之所起，有一而未形(3)。物得(4)以生谓之德；未形者(5)有分，且然无间(6)谓之命；留(7)动而生物，物成生理(8)谓之形；形体保神，各有仪则(9)谓之性。性修(10)反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙(11)鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗(12)，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺(13)。
【注释】
(1)泰：同“太”。初：始。在庄子的哲学观念中，宇宙产生于元气，元气萌动之初就叫做太初，因而“泰初”也就是宇宙的初始。
(2)一：混一的状态，指出现存在的初始形态。
(3)未形：没有形成形体。
(4)得：自得。“物得以生”是说万物从浑一的状态中产生，即所谓自得而生，外不借助于他物，内不借助于自我，不知所以产生而产生。
(5)未形者：没有形成形体时。分：区别，指所禀受的阴阳之气不尽相同。
(6)间：“閒”字之古体，今又简化为“间”，指两物之间的缝隙。
(7)留：滞静，与“动”相对应。阴气静，阳气动，阴阳二气之滞留和运动便产生物。一说“留”讲作“流”，“留动”亦即运动。
(8)生理：生命和机理。
(9)仪则：轨迹和准则。
(10)修：修养。
(11)喙〔huì〕：鸟口。
(12)缗缗〔mín〕：泯合无迹的样子。
(13)大顺：指天下回返本真之后的自然情态。
【译文】
元气萌动宇宙源起的太初一切只存在于“无”，而没有存在也就没有称谓；混一的状态就是宇宙的初始，不过混一之时，还远未形成个别的形体。万物从混一的状态中产生，这就叫做自得；未形成形体时禀受的阴阳之气已经有了区别，不过阴阳的交合却是如此吻合而无缝隙，这就叫做天命；阴气滞留阳气运动而后生成万物，万物生成生命的机理，这就叫做形体；形体守护精神，各有轨迹与法则，这就叫做本性。善于修身养性就会返归自得，自得的程度达到完美的境界就同于太初之时。同于太初之时心胸就会无比虚豁，心胸无比虚豁就能包容广大。混同合一之时说起话来就跟鸟鸣一样无心于是非和爱憎，说话跟鸟一样无别，则与天地融合而共存。混同合一是那么不露踪迹，好像蒙昧又好像是昏暗，这就叫深奥玄妙的大道，也就如同返回本真而一切归于自然。
【原文】
夫子问于老聃曰；“有人治道若相放(1)，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白，若县寓(2)。若是则可谓圣人乎？”
老聃曰：“是胥易技系(3)、劳形怵心者也。执理之狗成田(4)，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾(5)、无心无耳(6)者众；有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也(7)，此又非其所以也，有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”
将闾葂见季彻曰(8)：“鲁君谓葂也曰：‘请授教。’辞不获命，既已告矣，未知中否(9)，请尝荐之。吾谓鲁君曰；‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑(10)！”
【注释】
(1)放：悖逆。
(2)离坚白若县寓：离折。寓，“宇”的异体字。县寓，高悬于天空，清楚醒目。
(3)胥易技系：胥通“諝”。有智巧的小吏。技系；为技能所累。
(4)执狸狗成田：善于捕捉狐狸的狗被人所猎取。
(5)有首有趾：有头有脚，指业已成形。
(6)无心无耳：指无知无闻。
(7)其动止也，其死生也，其废起也：动止，运动、静止。废起，衰败，兴盛。
(8)将闾葂见季彻曰：将闾葂、季彻，均为人名。
(9)未知中否：不知道行还是不行。
(10)辑：和睦。
【译文】
孔子问老聃说：“有人修道却与大道相违背，承认那些不能认可的，把不正确的当作正确的。善于辩论的人说：‘离析石头的质坚和色白，好像高悬于天空一样清楚醒目。’这样的人可以称为圣人吗？”
老聃说：“这如同有智巧的小官吏被技能所累，形体困顿而扰乱心神。善于捕捉狐狸的狗被人所猎取。猿猴行动敏捷却被人从山林中捕来。孔丘，我告诉你，你所不能听到和不能讲出的道理，凡是业已成形而无知无闻的多，有形的事物和无形的大道是不可能共同存在的。运动、静止、生存、死亡、衰败、兴盛，全都出于自然，却不知为何会这样，对人真的进行治理的话，就要忘掉外物，忘掉天命，这就叫忘己。忘掉自己的人。才叫做与自然浑为一体。”
将闾葂见季彻说：“鲁国国君对我说：‘请指教’。我推辞不掉告诉了他，不知道对还是不对，让我说给你听听。我对鲁国国君说：‘为政必须做到恭敬节俭，选拔公正忠直的人而没有偏私，百姓岂敢不和睦！’”
【原文】
季彻局局(1)然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶(2)，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物，将往，投迹者(3)众。”
将闾葂覤覤然(4)惊曰：“葂也汒(5)若于夫子之所言矣，虽然，愿先生之言其风也。”
季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心(6)而皆进其独志，若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄(7)尧舜之教民溟涬然(8)弟(9)之哉！欲同乎德而心居矣。”
子贡南游于楚，反(10)于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦(11)，凿隧而入井，抱瓮(12)而出灌，搰搰然(13)用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
【注释】
(1)局局：俯身而笑。
(2)螳螂之怒臂以当车轶：怒臂，奋臂。当，阻挡。车轶，原指车轮的印迹，引申为车轮。
(3)投迹者：投向那里的人。
(4)覤覤〔xì〕：吃惊的样子。
(5)汒〔máng〕：同“茫”。
(6)贼心：伤害他人之心。
(7)兄：看重、尊崇。
(8)溟涬然：混沌不分。
(9)弟：轻视。
(10)反：通“返”。
(11)将为圃畦：圃，菜园。畦，开畦种菜。
(12)瓮：素瓦罐。
(13)搰〔hú〕：用力的样子。一说：灌水声。
【译文】
季彻听后俯身大笑道：“像您说的这些话，对于帝王的德性，如同螳螂奋臂挡车，必然失败。如果真是这样，就会身处高危，在高楼看台上，众多的事物必将归往，奔向那里的人必定很多。”
将闾葂吃惊地说：“我对您的话感到迷茫。尽管如此，也请您讲一个大概。”
季彻说：“伟大的圣人治理天下，让百姓的性情自然生发，使他们受到教化，改变陋习，消除掉伤害别人的用心，而增进他们自我的性情修养。就像发自内心自然而然的去做，而百姓却不知道为什么这样去做。如果这样，难道要去推崇尧舜教化百姓的做法，低头甘心跟随他呢？希望顺应自然的本性而心安。”
子贡向南巡游到楚国。返回晋国时，在汉水的南岸，遇到一位开畦种菜的老翁，挖了一条水渠通往水井，抱着瓦罐取水浇地，费力很多但功效甚微。子贡说：“这里有一种器械，一天可以浇灌百畦菜地，用力少而功效大，您不想试试吗？”
【原文】
为圃者仰而视之，曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈(1)水若抽，数如泆汤(2)，其名为槔(3)。”为圃者忿然作色笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事(4)，有机事者必有机心(5)。机心存于胸中，则纯白不备。纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”
子贡瞒然(6)惭，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”
曰：“孔丘之徒也。”
为圃者曰：“子非夫博学以拟(7)圣，於于(8)以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，隳(9)汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下者乎！子往矣，无乏吾事(10)。”
子贡卑陬(11)失色，顼顼然(12)不自得，行三十里而后愈(13)。
【注释】
(1)挈：提。
(2)数如泆汤：数，频繁，引申为快速。泆，溢。
(3)槔〔ɡāo〕：桔槔，原始的提水工具。
(4)机事：机巧的事情。
(5)机心：机巧的心思。
(6)瞒然：羞愧样子。
(7)拟圣：依次圣人。
(8)於于：夸诞，矜持。
(9)堕：通“随”，毁坏。
(10)无乏吾事；不要耽误我的事情。
(11)卑陬：惭愧的样子。
(12)顼顼〔xù〕然：怅然若失的样子。
(13)愈：恢复常态。
【译文】
灌园的老人仰首望着子贡说：“应该如何做呢？”子贡说：“用木材加工成机械，后重前轻，提水就像从井中抽水似的，迅速犹如沸腾的水向外溢出，其名叫桔槔。”灌园的老人面带怒色讥笑道：“我听我的老师说，有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事情，有了机巧之类的事情，必定会出现机变之类的心思。机变的心思存在胸中，便不能保全纯洁空明；不能保全纯洁空明，便心神不定；心神不宁，便不能载负大道。我不是不知道，只不过是感到羞耻而不愿去做。”
子贡羞愧满面，低下头去不作回答。
过了一会儿，灌园的老人说；“你是干什么的？”
子贡说：“我是孔丘的弟子。”
灌园的老人说：“你不就是以博学仿效圣人，以夸矜来超群出众，自唱自和哀叹世事之歌以周游天下卖弄名声的人吗？你遗忘精神，不执守形骸，恐怕就可以渐渐接近于道吧！你自身都不善于修养与护理，哪里还有空闲时间去治理天下呢！你走吧，不要耽误了我的耕作。”
子贡惭愧失色，怅然若失而难以自持，走出三十里外，才渐渐恢复常态。
【原文】
其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”
曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子，事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神(1)全。神全者圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！(2)功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然(3)不顾；以天下非之，失其所谓，傥然(4)不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”(5)
反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修(6)浑沌氏(7)之术者也。识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白入素(8)，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
【注释】
(1)神全：精神世界完备。
(2)汒乎淳备：汒通“茫”。汒乎，深远不可测。淳备，淳和，完备。
(3)謷〔ào〕然：謷通“傲”，孤高的样子。
(4)傥然：无动于衷的样子。
(5)风波之民；风波，随波逐流。喻指心神不定，为世俗牵动的人。
(6)假修：借助于修养。
(7)浑沌氏：庄子虚构的人名。
(8)入素：归于质朴。
【译文】
子贡的弟子说：“刚才的那个人是干什么的？您见到他为何会颜色突变，整天都恢复不了常态呢？”
子贡说：“起初我认为我的老师是天下的圣人，不知道还有刚才那位人。我听老师说：事情要考虑可行性，功业要追求成功，用力少而成效大的，才是圣人之道。如今才知道并非这样。领悟大道的人，德性完备。德性完备的人形体健全，形体健全的人精神完备。精神完备，才是圣人之道。寄托于身形与世人同行，却不知道往哪里，深远不可测而淳和完备，功利机巧不会放在他的心上。像这样的人，不符合他心志的就不去追求，不符合他本性的不去作为。即使天下人都赞赏他，只要他认为可以，便会傲然不顾；即使天下人都指责他，只要认为不可以的，便会无动于衷。天下人的指责和赞赏，对他而言，没有增益，也没有损伤，这才叫德行完备的人啊！我只是所谓的心神不定、为世俗牵动的人啊！”
子贡返回鲁国，把这事告诉孔子。孔子说：“他是修炼浑沌氏的主张的人，只知其一而不知其二。只顾及内在的修养，却忘记外在的修为，那些明澈素洁，真朴无为，体悟本性，护持精神并悠闲自在地遨游于世俗之间的人，你当然会感到惊讶。而且浑沌氏的主张，你我怎么能够认识呢？
【原文】
”谆芒(1)将东之大壑，适遇苑风(2)于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注(3)焉而不满，酌(4)焉而不竭，吾将游焉！”
苑风曰：“夫子无意于横目之民(5)乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官(6)施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为((8)而天下化。手挠(9)顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”
“愿闻德人(10)。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之(11)之为悦，共给之(12)之为安；怊乎(13)若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容(14)。”“愿闻神人。”曰：“上(15)神乘光，与形灭亡，此谓照旷(16)。致命尽情，天地乐(17)而万事销亡，万物复情，此之谓混冥(18)”。
【注释】
(1)谆芒：虚拟的寓言人物，并寓含谆和、迷茫的意思。东之向东去到。大壑〔huò〕：深深的沟谷，这里指大海。
(2)苑风：小风，这里拟人化而成为一人名。
(3)注：注入，流入。
(4)酌：舀取。
(5)横目之民：亦即人民。人的双目横生于面部，故“横目”成为“人”的代称。
(6)官：用如动词，指设置官吏。施：施布政令。
(7)行其所为：做自己应做之事。
(8)自为：自动地去做，自己管束自己。
(9)挠：动；“手挠”即用手指挥。顾指：用眼示意。
(10)德人：德行充实的人，这里指体察于道，顺应外物而居安自得的人。
(11)共利之：共同以之为利，是说恩泽施及广众，人人都共有好处。谓：通作“为”，“之谓”即“之为”。
(12)共给之：共同资给财货。
(13)怊乎：怅然有所失的样子。
(14)容：容迹、举止。
(15)上：至高无上。乘光：驾驭光亮。
(16)旷：广远。“照旷”犹如普照万物。
(17)天地乐：与天地同乐。
(18)混冥：混同玄合没有差别。
【译文】
谆芒向东到大海去，正巧在东海之滨遇到苑风。苑风问道：“你打算去哪儿呢？”谆芒说：“打算去大海。”苑风又问：“去做什么呢？”谆芒说：“大海作为一种物象，江河注入它不会满溢，不停地舀取它不会枯竭；因而我将到大海游乐。”
苑风说：“那么，先生无意关心庶民百姓吗？希望能听到圣人之治。”谆芒说：“圣人之治吗？设置官吏施布政令但处处合宜得体；举贤任才而不遗忘一个能人，让每个人都能看清事情的真情实况去做自己应该做的事，行为和谈吐人人都能自觉自动而自然顺化，挥挥手示示意，四方的百姓没有谁不汇聚而来，这就叫圣人之治。”
苑风说：“希望再能听到关于顺应外物凝神自得的人。”谆芒说：“顺应外物凝神自得的人，居处时没有思索，行动时没有谋虑，心里不留存是非美丑。四海之内人人共得其利就是喜悦，人人共享财货便是安定；那悲伤的样子像婴儿失去了母亲，那怅然若失的样子又像行路时迷失了方向。财货使用有余却不知道自哪里来，饮食取用充足却不知道从哪儿出。这就是顺应外物凝神自得的人的仪态举止。”苑风说：“希望再能听到什么是神人。”谆芒说：“精神超脱物外的神人驾驭着光亮，跟所有事物的形迹一道消失，这就叫普照万物。穷尽天命和变化的真情，与天地同乐因而万事都自然消亡，万物也就自然回复真情，这就叫混同玄合没有差异。”
【原文】
门无鬼与赤张满稽(1)观于武王之师，赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离(2)此患也。”
门无鬼曰：“天下均治(3)而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？”
赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为？有虞氏之药疡(5)也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然(6)，圣人羞之。“
至德之世，不尚贤，不使能(7)，上如标枝(8)，民如野鹿，端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”
【注释】
(1)门无鬼与赤张满稽；均为虚构的人名。
(2)离：通“罹”，指遭受。
(3)均治：太平无事。
(4)药疡〔yáng〕：用药治疗头疮。
(5)施髢〔dì〕：戴假发。
(6)燋然：憔悴的样子。
(7)使能：任使能人。
(8)标枝：自然长于树顶的树枝。
【译文】
门无鬼和赤张满稽看见武王的军队，赤张满稽说：“周武王的确比不上虞舜啊！所以天下遭受这么大的祸患。”
门无鬼说：“天下太平无事时虞舜才去治理呢，还是天下动乱才去治理呢？”
赤张满稽说：“天下安定是人们的心愿，还需要虞舜干什么？虞舜治疗头疮，秃了才装假发，有了病才去求医。孝子拿着药去医治父亲，面色憔悴，圣人以此为羞。”
“大德盛行时代，不崇尚贤才，不任用能人，帝王如同自然生长于树顶的枝条，百姓如同野鹿一样自在。百姓行为端正却也不知道什么是道义，相互友爱却不知道什么是仁爱，真诚不伪却不知道什么是忠诚，外事妥帖却不知道什么是诚信，随意行动而相互帮助，却不知道什么是恩赐，因此做了之后却不留下痕迹，有了事迹也不流传下去。”
【原文】
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未之此其必然(1)邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之导谀(2)之人也！然则俗故严(3)于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身导人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐(4)。垂(5)衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓导谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵(6)。三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也；而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也(7)，不亦悲乎！大声不入于里耳，折杨皇华，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不出，俗言胜也。以二垂踵惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪？知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推，不推谁其比忧！厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。
【注释】
(1)必然：正确。
(2)道谀：道，谄。道谀同“谄谀”。
(3)严：尊敬。
(4)是终始本末不相罪坐：罪坐，过错。始终不认识自己的过错。
(5)垂：穿上。
(6)灵：知晓。
(7)予虽有祈向：不可得也：祈，疑“所”字之误。
【译文】
孝子不奉迎父母，忠臣不诋毁君王，这是为人臣、人子的最好表现。对父母所说的都认可，对他们所做的都称善，世俗便称他是不肖之子。对君王所说的都认可，对君王所做的都称善，世俗便称他是不肖之臣。然而这种行为真的正确吗？世俗上所认为正确的就肯定它，认为好的就推崇它，却不说他们是谄谀之人。然而世俗观念比父母还可敬，比君王还尊贵吗？有的人说他奉承人，就会勃然大怒，说他阿谀人，就登时变色。而终身去奉承别人，终身去阿谀别人，用言辞和神色以博取众人的欢心，却始终认识不到自己的过错。穿上华丽的衣裳，制造各种纹彩，打扮自己的容颜，以献媚于一世，而自己却不认为是阿谀之人。与世俗为伍，以众人的是非为是非，而自认为同众人不一样简直愚蠢到了极点。知道自己是愚昧的人。不是真正的愚昧，知道自己迷惑，不是真正的迷惑。真正迷惑的人，一辈子也找不到答案，真正愚蠢的人一辈子也不能知晓。三个人一起行走，其中一个迷惑，所要去的地方还可以到达，这是因为迷惑的人占少数；如果两个人迷惑，费尽力气也无法到达目的地，这是因为迷惑的人占了优势。如今，天下的人都迷惑了，我虽然有所指导，却没有办法解决。这不是太可悲了吗？
高雅的音乐世俗人不可能欣赏，折杨、皇华之类的民间小曲，世俗人听了都会欣然而笑。所以高雅的谈吐不可能留在世俗人的心里，而至理名言也不能从世俗人的口中说出，因为流俗的言谈占了优势。让其中两个人迷惑而弄错方向，因而所要去的地方便不可能到达。如今天下人都大惑不解，我即使寻求导向，怎么可能到达呢！明知不可能到达却要勉强去做，这又是一大迷惑，所以不如弃置一旁不予推究。不去寻根究底，还会跟谁一道忧愁！丑陋的人半夜里生下孩子，立即拿过火来照看，心情急切地唯恐生下的孩子像自己一样丑陋。
【原文】
百年之木，破为牺尊(1)，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。桀跖与曾史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭(2)薰鼻，困惾中颡(3)；四曰五味浊口，使口厉爽(4)；五曰趣舍滑心(5)，使性飞扬。此五者，皆生之害也。而杨墨乃始离跂(6)自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮(7)之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内(8)，皮弁鹬冠搢笏绅修(9)以约其外，内支盈于柴栅(10)，外重纆缴(11)，睆睆然(12)在缴之中而自以为得，则是罪人交臂历指(13)而虎豹在于囊槛(14)，亦可以为得矣。
【注释】
(1)牺尊：祭祀用的酒器。
(2)五臭：膻、薰、香、腥、腐称为五臭。
(3)困惾〔zōng〕：冲逆人。中颡：自鼻而通于颡。
(4)厉爽：病伤。
(5)趣舍：取舍。滑心：乱心。
(6)离跂：翘起足跟。喻用力想出人头地。
(7)鸮：小鸠。
(8)柴其内：塞在心中。
(9)皮弁鹬冠：古时的冠冕。搢笏绅修：古时的朝服。
(10)内支盈于柴栅：内心塞满了栅栏。
(11)纆缴：绳索。
(12)睆〔huǎn〕睆然：极目远望的样子。
(13)交臂历指：反受捆缚。
(14)囊槛：圈槛。
【译文】
百年的大树，伐倒剖开后雕刻成精美的酒器，再用青、黄二色彩绘出美丽的花纹，而余下的断木则弃置在山沟里。雕刻成精美酒器的一段木料比起弃置在山沟里的其余木料，美好的命运和悲惨的遭遇之间就有了差别，不过对于失去了原有的本性来说却是一样的。盗跖与曾参、史鱼，行为和道义上存在着差别，然而他们失却人所固有的真性却也是一样的。大凡丧失真性有五种情况：一是五种颜色扰乱视觉，使得眼睛看不明晰；二是五种乐音扰乱听力，使得耳朵听不真切；三是五种气味薰扰嗅觉，困扰壅塞鼻腔并且直达额顶；四是五种滋味秽浊味觉，使得口舌受到严重伤害；五是取舍的欲念迷乱心神，使得心性驰竞不息、轻浮躁动。这五种情况，都是生命的祸害。可是，杨朱、墨翟竟不停地奋力追求而自以为有所得，不过这却不是我所说的优游自得。得到什么反而为其所困，也可以说是有所得吗？那么，斑鸠鸮鸟关于笼中，也可以算是优游自得了。况且取舍于声色的欲念像柴草一样堆满内心，皮帽羽冠、朝板、宽带和长裙捆束于外，内心里充满柴草栅栏，外表上被绳索捆了一层又一层，却瞪着大眼在绳索束缚中自以为有所得，那么罪犯反绑着双手或者受到挤压五指的酷刑，以及虎豹被关在圈栅、牢笼中，也可以算是优游自得了。
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