伯里克利时代的思想是多元的开放的混杂的、每一传统准则与信仰都是面临立而后破、破而后立的时代，这是和我们的时代相像的但是在哲学观念的繁多与规模以及他们辩论时的情绪热烈程度上，是没有任何一个时代能与伯里克利时代相比拟的，下面我们就来说一说关于唯物论与唯心论怎么区分?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
唯物论与唯心论怎么区分
坚定地唯心论者伯里克利时代的思想是多元的开放的混杂的、每一传统准则与信仰都是面临立而后破、破而后立的时代，这是和我们的时代相像的。但是在哲学观念的繁多与规模以及他们辩论时的情绪热烈程度上，是没有任何一个时代能与伯里克利时代相比拟的。
伯里克利雕像
伯利克里时期的雅典为什么会出现这样的盛况呢？其实这得益于他的思想。在伯利克里看来自由是轮番而治，有一点和我们现代是类似的，就是政权不是在少数人手中，而是掌握在多数人的手中。每个人的在法律上是平等的，另外，如果一个人想要从政，最重要的是他的能力要高于他的阶级的，并且要优先于他的本身的，他认为这种政体其实可以称为民主政体。
这种政体下。忍者只要有能力就不会被淹没，强调能力高于一切。也正是其这样的思想，从而推行这样的政治，也使得伯利克里时期的雅典辩论是绝无仅有的激烈。如今每一个震惊世界的问题，无不曾在古雅典，竞辩一时， 而且言论自由而激烈，除了年幼者，整个希腊都为之而骚动。
伯利克里时期的雅典，哲学兴起与出现以及他的哲学趣味深深地影响了知识阶层的思想与生活方式，这些人通过法国启蒙运动的方式打开了他们的宅院、社交圈和"沙龙" ，哲学家们为此也受到了座上宾的礼遇，精彩卓绝的辩论像雨后春笋迸发出来。
柏拉图
柏拉图风骚一时当公元前432年刀枪之战加入了唇舌之战，雅典人的心情由激动变为沸腾，一切思维与判断的冷静与理智也化为乌有。躬逢其盛的柏拉图，也没有摆脱这股洪流。柏拉图将巴门尼德发展的新思想推到顶峰，他与巴门尼德，就好比黑格尔与康德，他虽然大肆猛烈的抨击他，但他却从未中止其对这位形而上学之父的尊敬。
（形而上学：通俗的来说，形而上学是有两种意思的。一种就是在看待事物时，他的观点是有些片面静止的。通俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用静止不全面的观点看待事物在马哲中，这种情况上学的思想其实是与我们所学的所知道的辩证法。是有些对立的。二则是指通过直觉第六感来判断一个事物的。他讲究的是直觉，超经验的东西。）
基督教的出现使欧洲开始了唯心主义哲学，促使唯物主义战争不断地出现并与之对抗。在漫长的历史中，犹太人得不到幸福和安宁，于是他们去其他地方寻找心灵的净土，在一些他们看来神圣的书籍中，犹太人表达了这种基于不幸意识和罪业意识的宗教思想。
这种宗教意识，使得犹太民族把受苦受难的原因归咎于自己的祖先和族人，不敬上帝，不遵行诫命和不遵守法律，从而遭到了上帝的惩罚。这种罪孽意识的出现，给基督教提供了精神基础思想基础。犹太人的圣教历史是一部充满了罪孽意识的宗教思想，这种沉重的罪孽意识，同时也极大的激发起犹太民族的选民意识。
犹太教的圣教历史为基督教准备了一个历史背景，而古希腊的唯心主义思想也为基督教的出现奠定了比较详细的思想基础神学基础以及精神前提，基督教文化的本质精神，就是思想超脱于现实，这也正是所谓的唯灵主义思想，这种唯灵主义朴素直观的深深地刻在人们的心里。
苏格拉底和柏拉图等人中式的文学哲学都可以从中得到提炼和表述。包括隐秘神学创始人和掌门人菲罗。普罗提诺德创造的最伟大的神秘主义，全部都教会于神圣的基督教，形成了一套严丝合缝的，健全又符合逻辑的神学体系。
耶稣与圣经
基督教碰撞不停基督教为西方人文精神的出现和发展提供了基础，基督教及其神学思想也对希腊的人文学具有重要的深刻意义。自此知识的奥秘问题，及不可见的真实与不真实的可见之间的区别，被投了欧洲思想的锅炉。这一锅炉在那片火光中沸腾，历经希腊和中古时代，直至康德，它将在一次伟大的哲学革命运动中再度爆炸。
巴门尼德是在色诺芬的引入下才研究哲学的。他也许是在心灵上受到色诺芬宣言的激励者之一，色诺芬曾宣称，各类神其实自行猜测并命名的。其实真实存在的是宇宙和上帝的结合体。巴门尼德对天文学有极大的兴趣，但是他未曾让自己迷失在"星际"中。他就像大多数希腊哲学家那样，他的兴趣在生活与政治上的事务，爱利亚政府曾委任他为其制定法典，完成后深受该政府的欣赏，要求地方首长自此以后审理所有讼案都须以该法典为依据。可能作为繁忙生活中的消遣。
日光中的耶稣
巴门尼德光辉显露他作了一首《论自然》的哲学诗，现在遗留来的尚有160节，足够让我们为巴门尼德未曾写散文而感到遗憾。这位诗人眼睛闪烁着光彩宣布说一个女神曾交给他一份启示录：万物都是一体的，就比如运动变化还有发展之类的。他其实不是表面的，他只是一种你所能感觉到的现象罢了。在大大小小纷乱的的现象下，有着如山一般稳定静止的太和 ,也就是唯一的"存有"和唯一的"真理"及唯一的上帝。
赫拉克利特说万物皆变，而巴门尼德则认为万物皆永不变化。有时候他像色诺芬，说"仅有"即是宇，并且称其为球状而有限的，有时又以唯心主义者的观点，视"存有"为"思"似乎在说，对于我们，事想"，而且高唱：有，即为"思想，与存有"。物质存在仅限于我们所能感觉到的。始与终、生与死、形成与毁灭，只是形式，真正的仅有是永不开始也永不结束的。动也不是真实的，它只不过是将事物从其存在的地方移向太虚的过程。
但是"不存有"就是根本没有空隙，宇宙的每一角落皆充太虚，而且永远是静止的。指望人们耐心地听所有这一切，是很枯燥，不可能的。于是很显然它受到了抵制。巴门尼德的宇宙净止论作，共流传下来9篇，其实只要有3篇已足够。
巴门尼德
芝诺说：第一，一个人要到达甲点，他期间要通过中途的乙点，为了到达乙点，必须经过中途的丙点等等，至永无穷尽。因为这一连串无穷尽的运动需要无穷尽的时间，任何人在有限的时间内运动至任何一点，是不可能的。
第二与前者不同，飞毛腿阿喀琉斯永不能超越悠闲的乌龟，因当阿喀琉斯到达由龟占领的一点之同时，龟已越过那一点。
第三，飞行中的箭事实 上是静止的，它飞行中的任何一刻， 仅仅是空间中的一一点，而空间其实是不运动的，它的运动，不论对于感觉是多么的真实，但是按逻辑就是超出形象的不真实。
"芝诺约于公元前450年来到雅典，可能是随同巴门尼德一起来，他能凭其技巧将任何哲学理论贬为受嘲弄的对象，而使敏感的雅典弄得满城风雨。弗路斯.第蒙(Philus Timon)形容他说:伟大的芝诺，他，不论人说什么，都能把正的说成反的。这一个前苏格拉底时代惹人嫌的哲学家是(相对而言，由于我们对过去的历史的不了解或了解少，不得不作此引述)"逻辑学之父"。至于巴门尼德，欧洲人认为是"形而上学之父"。斥责芝诺的辩证法的苏格拉底，热烈地仿效辩证法的运用，以致人们为了求得精神上的安宁，不得不处死他。
芝诺对于怀疑论者的诡辩派哲学家具有绝对的影响。他晚年时期，已成为一个"大智饱学"之士，他抱怨说，诸哲学家们对于他年轻时候所作的知识上的戏谑太过认真。他最后- -次的冒险行为送掉他自己的性命:他参加了推翻爱利亚暴君尼尔克斯(Nearches) 的运动，因为此次计划败露而被捕，受严苛的刑罚后被杀。他无畏地承受着痛苦，就像是将他的名字立刻列入主张坚忍的斯多葛派哲学内。
芝诺
唯物论者巴门尼德不认同运动与变化。反对理论，另一方面又以一元论反击后期毕达哥拉斯派的原子论。因曾将他们创立的"数字之说"发展成：所有物体以其不可分单元的意义来说，皆由数所组成的理论。当底比斯的菲洛劳斯补充说"一切事物都由于需要与调和而发生"时，希腊哲学的原子论派的基本工作已准备安当。
约公元前435年，小亚细亚美里塔司城的赖西帕斯来到了爱利亚，并且在芝诺门下学习知识。或许就是在那里听到了毕达哥拉斯派的数量原子论。
因为芝诺的若干的微妙似是而非的论点，是针对这一种多元论而发的。赖西帕斯终于在伊奧尼亚于色雷斯的一个繁华的殖民地阿夫季拉定居下来。他亲自教授的哲学，仅有片断遗留下来:"事情的发生不会没有理由，凡事之发生一定有其原因，有其需要。"赖西帕斯研究"太虚"的观念，或许是为了答复芝诺与巴门尼德的问题。
他希望借这一种方法使运动在理论上成为可能，并且使其在感觉上成为真实的。宇宙，赖西帕斯说，包含着原子与空间，此外别无他物。旋转着的原子，是借自然力排列成一切物质的原形，物以类聚，星球与星星由此而生。所有东西，甚至人的灵魂，都是由原子组成的。
巴门尼德
小结：
德谟克利特和赖西帕斯共同研究原子论哲学，使其发展成完整的唯物论，他是赖西帕斯的弟子或同事。据说，他从他父亲那里继承了100 塔伦(60 万美元)，这一笔钱他大部分用于旅行。未经证实的故事说他曾远游埃及、伊索比亚、巴比伦尼亚、波斯及印度。在他的同时代的人中，他说" 数我走过的地方最多。为了搜求最偏远地方的事物，我曾历经了许多国家和气候，曾接触过许多思想家。"(他在底比斯停留相当久的时间，使自己有足够时间接受菲洛劳斯的数量原子论。他花完钱之后便成为哲学家，生活俭朴，专心致力于研究与沉思。他曾说:"我宁愿(在几何学上)发现一项。笔者心目中最伟大的科学家就是如此。
无数的宗教在这里和谐，无数的思想在这里碰撞。神与人好像开始有了接触。虔诚的祈祷，就能感受到神的脉搏。你好的生活来自于善良的人，无私的人，奉献的人。人们的初始便就是善良的，人们要学会创新。科学思想启发着人们保持生活的简谱，才能够更加专心致志与精神思想和物质世界的研究与哲学文学艺术冥想沉思。几何学等数学知识也开始吸引着众多学者的目光。无数的人追随他们，永远的此文明在向浩瀚的宇宙进发。不知道什么是尽头，也不想去寻找尽头，只想遨游在这浩瀚的知识海洋。拼搏向上，勇往直前。我们后世更要学习先辈的这种思想，吃水不忘挖井人。努力拼搏奋斗，获得美好的生活。
