目前的《周易》是通行本，在此之前一直只有这个版本而在一九七三年长沙马王堆古墓中出土了西汉初期在绢帛上书写的《周易》，称为帛书易关于通行本《周易》早还是帛书易早还无法下结论，但是帛书易与通行本《周易》在卦名上有些不同，那我们就从卦名上去进行探究哪一种才是正本，下面我们就来说一说关于周易卦辞对照图?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
周易卦辞对照图
目前的《周易》是通行本，在此之前一直只有这个版本。而在一九七三年长沙马王堆古墓中出土了西汉初期在绢帛上书写的《周易》，称为帛书易。关于通行本《周易》早还是帛书易早还无法下结论，但是帛书易与通行本《周易》在卦名上有些不同，那我们就从卦名上去进行探究哪一种才是正本。
通行本 帛书易 通行本 帛书易
乾 键 坤 川
否 婦 泰
遁 掾 谦 嗛
履 礼 临 林
讼 师
同人 明夷
无妄 无孟 复
姤 苟 升 登
艮 根 兑 夺
大畜 泰畜 夬
剥 萃 卒
损 咸 钦
蒙 困
贲 蘩 革 勒
颐 随 隋
蛊 箇 大过 泰过
坎 赣 离 罗
需 襦 大有
比 晋 溍
蹇 旅
节 睽 乖
既济 未济
屯 噬嗑
井 鼎
震 辰 巽 筭
大壮 泰壮 小畜 少
豫 余 观
小过 少 渐
归妹 中孚 中复
解 涣
丰 家人
恒 益
关于卦名称，这里需要说清楚一点，无论是通行本还是帛书易的卦名称，都不是简化后的名称。除了乾坤二卦外，比如说《否》，它并非是天地否的简化名称。《否》就是《否》，不是天地否。至于后来的所为的天地否，那是根据八卦符号而来的，也就是根据八经卦的组合而来的俗称，这不是原本的卦名称。古人云“名不正言不顺”，不能因为卦的名称而误导其意。
乾、键
《乾》的帛书易名为《键》，键在《说文解字》中为：铉也。一曰车辖也。那么铉是什么？《说文解字》中为举鼎。这个铉是个动词。《注》中为：“键牡闭牝也。”键闭，锁具之意，可以理解为关闭。帛书易中《二三子》：“故曰‘君子终日键键’，时尽而止之以置身，置身而静。”当时机已过或者是时机未到之时，君子要“置身而静”，待时而动。帛书易里的键即静止之意。
因此帛书易《键》中的初九为浸龙勿用。尚九为抗龙有悔。迵九为见群龙无首，吉。这三个爻辞中，浸龙勿用是潜伏不动，抗龙有悔是动则不利，见群龙无首，吉，是没有号令的情况下安静不动为好。
通行本《乾》中的初九，上九及用九也是这个意思。《易传·系辞》：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变。”阖与辟，开与合，乾为合，为闭。坤为阖，为开。因此乾为闭合之意。
个人认为，键字对于卦中爻辞的意思的表达是比较契合的，乾字的意思比较泛化，不足以作为一个具体内容的名称使用。
否、婦
《否》在帛书易中名为《婦》，《说文解字》：婦，为服。从女持帚洒扫也。《礼·昏义》：婦人先嫁，三月教以婦德、婦言、婦容、婦功。这里的婦即结过婚的女人，妇女。从《说文解字》和《礼·昏义》中的解释来看，其实都是指的一个事情，就是女人必备的基本礼教。
《否》和《婦》中有一个字需要辨别，《否》中为包，《婦》中为枹。《说文解字》中包为“象人褱姙”。枹为击鼓杖之意，而古时之女人哪里会玩击鼓杖呢？这里有可能指的就是擀面杖之类，而这类工具也是女人在家务中所常用的。帛书易中《婦》的内容表达的是女人在操持家务，“×茅茹以其×”,“击于枹桑”，用茅草作为铺设，采摘枹桑叶养蚕。这可以说都是女人干的事情，因此用《婦》来作为名称是符合内容的。
坤、川
通行本中的《坤》在帛书易中为《川》，《说文解字》中坤为：从土从申。土位在申，古作巛，象坤画六断也。川为：贯穿通流水也。《释名》中为穿也。穿地而流也。因此，川字很明显的意思就是将大地撕裂之象，形象而生动地表述出大地的特征。而坤字的意思比较单纯，即指大地。
《坤》中的内容描述的是王举事的情形。《川》中描述的是王策划举事的情形。何以见得？从一个字中找出答案来——礼。《坤》初六：履霜，坚冰至。《川》初六：礼霜，坚冰至。《说文解字》中履：足之所依也。《释名》中履：饰足以为礼也。《说文解字》礼：履也。看似礼=履，实则是有区别的，履表达的意思是静态的。而礼表达的意思是动态的，履行之意。
那么来看看二者的不同意义。“履霜，坚冰至。”意思是脚踏在霜上，有厚厚的冰触碰到脚上。“礼霜，坚冰至。”意思是霜降来了，接着会结冰。前者描述的是天气特征，后者描述的是时令节气。
《坤》是王举事的前前后后怎么在操作，《川》是王在策划举事，进行一系列的风险评估。恰恰相反的是《川》应该换成通行本中的《坤》的名称才符合情理，即用《川》而非用《坤》。
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