第五辑：中国文字
七、成语禅解
成语，是有着约定俗成的确定定义，被人们广泛应用的固定词组，在口头交谈或者书面行文之中，得到充分而恰当地运用，能够起到言简意赅、事半功倍的奇效。所有的成语都是有缘由的，特别有些成语，与佛教缘分匪浅，读来时时能见禅机。禅，是真善，是智慧，是大美，是心悟。禅宗虽有北渐南顿之分，但两者只是悟道前后之区别，顿悟植根于渐悟，“打破天下是一家”。长期心持，自然“水到渠成”，终会“恍然大悟”。禅，源于佛教，却不专属于佛教。如达摩祖师言：见本性为禅。本性存于生活之中，因此，生活中有禅心、禅悦、禅悟、禅行、禅境、禅机、禅趣、禅意……如此，也就有了成语禅解。
“盲人摸象”是小学课本中的一个成语故事，用来比喻以点带面，以偏概全，不得要领，也常用来讽刺片面观察问题的现象。这条成语的出处却是《涅磐经》中的一个寓言故事：王告一大臣：“汝牵一象以示盲者。”时彼众盲各以手触，大王即唤众盲各各问言“象类何物？”触其牙者即言“象形如罗菔根”，触其耳者言“如箕”，触其头者言“如石”，触其鼻者言“如杵”，触其脚者言“如臼”，触其脊者言“如床”，触其腹者言“如瓮”，触其尾者言“如绳”。最后，王总结道：“诸盲人群集，于此竞诤颂；象身本一体，异相生是非。”
在佛法中，这个故事用来形容修外道者往往如群盲摸象那样，执著于事物的局部，从而产生各种极端的偏执观点。在生活中，以偏概全的现象比比皆是，因此，“盲人摸象”也就成为人们常用的成语。
“一刀两断”作为成语，现在多用来表示彻底断绝关系。由此还引出两条歇后语：“包大人铡陈世美——一刀两断”；“汉高祖斩白蛇——一刀两断”。实际上，这一条成语是来自佛教典故。据史书记载：南宋建炎初年，徐明起兵反叛朝廷。兵经乌镇时焚烧杀戮，百姓纷纷逃亡。当时性空庵的庵主妙普为此前去见徐明，劝徐明少做恶业，多行善事。徐明不仅不听，还要杀掉妙普。妙普毫不畏惧，说：“我死是一定的了，希望你给我一顿送终饭吃。”徐明就让人拿来僧人不吃的酒和肉想为难妙普，妙普见状要来一支笔，在四周墙壁上写了著名的自祭文《见佛不拜歌》，写完之后，拿起酒肉举箸大嚼，在场的人都惊呆了。妙普口诵一偈：“劫数既遭离乱，我是快活烈汉。如今正好乘时，便请一刀两断!”说完又挺颈大喊：“斩!斩!”徐明被他的凛然气势镇住了，钦佩不已，不仅没有杀他，反而向他“稽首谢过”，并派人护送他回到性空庵，乌镇的百姓也因此而免于兵火之灾。
“龙蛇混杂”也是人们常用的成语，比喻好人和坏人混在一起或者能人与庸人混杂一处。这条成语亦是禅林常用语，表示修养不同的人混合在一起。《五灯会元·无着文喜禅师》中有这样的描述：无着文喜禅师参谒五台山时，文殊菩萨化身老翁，与他攀谈起来。文殊问无着：“近离甚处？”无着云：“南方。”文殊云：“南方佛法，如何住持？”无着云：“末法比丘，少奉戒律。”文殊云：“多少众？”无着云：“或三百，或五百。”轮到无着问文殊：“此间佛法，如何住持？”文殊云：“凡圣同居，龙蛇混杂。”无着云：“多少众？”殊云：“前三三后三三。”
“泥牛入海”也是一条常用的成语，用来比喻一去不返，杳无音讯。《二十年目睹之怪现状》第七回里就用到这条成语：“那两个钱庄干事的人，等了好久，只等得一个泥牛入海，永无消息”。这条成语实际上也是佛家禅林用语，出处在释道原的《景德传灯录》第八卷，卷中记载：洞山良价在一处人迹罕至的地方，见到了隐居的龙山和尚。良价问道：“和尚见个什么道理便住此山？”龙山和尚答曰：“我见两个泥牛相斗入海，直至如今无消息。”佛家认为，只有呼出的气息与吸入的气息均衡且互相抵消，修禅者才能进入定心状态，这就叫做“消息”。龙山和尚的话一语双关，一是说自己修禅要像泥牛入海那样，永远与世俗断绝关系；二是说自己还没有达到“消息”的定心状态，所以来此修行。
成语“家贼难防”似乎和佛教扯不上关系，其实，这条成语与佛教有极大的关系。佛教以色、声、香、味、触、法为“六尘”亦称为“外六贼”，以眼、耳、鼻、舌、身、意为“六根”亦称为“内六贼”。家贼，即指“内六贼”而言，六根的贪欲就是六个“家贼”。《杂阿含经》卷四三谓：“内有六贼，随逐伺汝，得便当杀。”六根以其内在的贪欲，追逐声色等尘染，劫掠人本性中的善法，故称“家贼难防”。宋·释普济《五灯会元·梁山缘观禅师》中有记载：“问：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤。”
西游记里有一段写道，唐僧见路上无数艰难险阻，不禁哭了起来。
悟空笑道：师傅啊，有多少我们就过多少艰难险阻；再说了，你若心里有灵山，就处处是灵山。
唐僧说：徒儿啊，你看没看见那团团浓雾，闻没闻到那阵阵妖风，听没听到那隆隆怪声？
悟空又笑道：师傅，你把那《心经》忘光光了吧？
唐僧道：不敢忘，天天诵念。
悟空道：既然没忘，你可记得里面有两句——无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法？你眼观浊色，耳听浊声，鼻闻浊气，内六贼、外六贼，一个都没有守住。即便去到灵山，灵台却不能澄明，又有何意义？
从字面上看与佛、禅扯不上关系的成语还有很多，“一丝不挂”也是其中的一条。作为禅语，“一丝不挂”指的是超然洒脱，绝无患得患失的念头，丝毫不受尘俗的牵挂，是很高的修持境界。《楞严经》里说：“一丝不挂，竿木随身。”意思是钓鱼人虽然钓竿随身，却空无一物连钓丝也没有。《五灯会元》卷十四：“僧问：一丝不着时如何？师曰：合同船子并头行。”意思是说，“一丝不着”，便达到了船子和尚超脱的境界。苏轼《赠虔州慈云寺鉴老》诗云：“遍界难藏真薄相，一丝不挂且逢场。”比喻人活于世上，当无所牵挂，不为尘俗所牵累。
最直接表现禅宗施教之道的成语是“当头一棒”。禅宗门派认为佛法不可思议，开口即错，用心即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师或用棒，或用喝，作为一种特有的施教方式，以促人领悟佛理。
《景德传灯录》卷十二记载了一则故事：唐代高僧希运到宜丰黄檗山开寺讲法，凡是向他问法的人，入门之前必遭当头一棒，能对棒击领悟者，方纳为弟子。一年轻僧人义玄从学希运三年自认为未得法要，一日向希运大师求问禅义，问：“如何是祖师西来意？”希运并不回答举棒便打。如是三问，三次遭打。义玄怪自己愚笨，不能领悟，第二天来向希运辞行，希运对他说：“别的地方你也不要去，就去高安的真如寺找大愚禅师吧。”于是，义玄离开黄檗山求教大愚禅师。经大愚禅师指点，义玄得省悟，又重返黄檗山，并向希运大师转述大愚禅师的话，希运笑了笑说“这老汉真饶舌，下次我见了他定痛打他一顿！”义玄接话道：“还等什么下次，现在就打！”说完就给希运一拳。希运笑骂道：“你这疯颠后生，倒敢来捋虎须呀！”义玄也不管了许多，对着希运又大喝一声。希运见状心中窃喜，知义玄悟着了禅机，但他并不露声色，只是吩咐侍僧道：“快领这疯后生参堂去！”终得师从希运大师。后来义玄在临济院接引僧徒，也袭用希运“当头一棒”的接引法，同时伴之一声大喝，后世故又有“当头棒喝”之语。
《五灯会元·黄檗希运禅师法嗣·临济义玄禅师》里也有如是记载：“上堂，僧问：‘如何是佛法大意？’师亦竖拂子，僧便喝，师亦喝。僧拟议，师便打。”
“棒”、“喝”遂成为禅林的风气。后以“当头一棒”、“当头棒喝”泛指警觉迷误。《五灯会元》卷第十七上记载：最善于“喝”的，无过于临济义玄禅师，他有四种“喝”法，门下“棒喝交驰”。还说道：“德山棒，临济喝，留与禅人作模范”。
其它源自佛教经典的成语尚有功德无量、善男信女、普度众生、西方净土、三生有幸、看破红尘、在劫难逃、三灾八难、想入非非、晨钟暮鼓、青灯黄卷、大彻大悟、步步莲花等等，实难尽数，就此打住吧。
