眼中世界，可照见心中世界看别人千眼、万眼，抵不过回看自己一眼，下面我们就来说一说关于我能读懂你内心的想法?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
我能读懂你内心的想法
眼中世界，可照见心中世界。
看别人千眼、万眼，抵不过回看自己一眼。
随时随地，五官之所及，都是机会，观起心动念，从而离念。
从前看《大秦帝国之裂变》其中有一段剧情感受很深。
（一）嬴虔受过
电视剧《大秦帝国之裂变》讲述战国初期，秦国积贫积弱，经济差，文化低，人口少，秦国西河土地，大片被强大的魏国吞并。诸侯卑秦，连周天子都看不起秦国。如果再不发展强大，很可能被六国吞并。
秦孝公嬴渠梁继位后，决心向天下广招贤士，发出求贤令，招天下士子入秦。“宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土”，许以高爵，共享秦国。卫鞅得知求贤令，来到秦国，开始变法。
历来深层变法因动了既得利益集团的利益，都会伴随流血或牺牲。
第一批法令颁布，孟西白三大老世族与老戎狄因争水私斗，按新法斩七百余人，法场血流成河。但新法颁布在前，三令五申，其中虽有人为阴谋者挑唆，毕竟公然犯法，罪责也是该得，没有太多感触。
之后，又因施行废井田、开阡陌政策，世族拒缩封地，公然抗法，再次斩杀世族及官吏二十四人。其中有秦国名士赵亢。赵亢，作为文人尚可，但作为官吏，确实有渎职，处置不力之过，所以不觉有何冤枉。
直至太子违法，斩杀脱奴籍新国民三十四人，激起民变。《史记·商君列传》中记载：“太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾”。电视剧改为因太子未及弱冠，只是褫夺封地等经济处罚，没有处以刑罚。但作为太子的老师，太子傅嬴虔，右傅公孙贾，教导无方，被刑罚。作为观者这里深受触动。
嬴虔，何许人？
秦献公之子，国君嬴渠梁的大哥。剧中的嬴虔，勇猛善战，在军中，在朝野极具威望。为左庶长，上将军。虽是秦献公义子，但与太后、嬴渠梁及小妹感情甚笃。在远见、格局、国家治理上虽不及嬴渠梁，但却也识大体，对变法非常支持。数次力排众议，在老世族一干旧势力对抗变法时，坚决护法，起到中流砥柱的作用。是与嬴渠梁、卫鞅并肩作战的坚强同盟。
当初之所以会成为太子太傅，也是为了将左庶长这一实权位置腾出给卫鞅，便于卫鞅大权在握，强力推动变法。
就是这样一个自己人，因太子之过，而遭受重刑，实在觉得冤枉。
史记中记载，并未说明此次所受是何刑罚。剧中也许为了制造更强烈的冲击，将后来嬴虔又犯了过失，被处以劓刑合并至此处。
劓刑即割掉鼻子，一生的标记，很具有羞辱性质的刑罚。剧中嬴虔外形威武，在意颜面，是士可杀不可辱的性格。受刑前请求卫鞅改为砍胳膊或腿，卫鞅不同意，刑法不可改。
嬴虔为顾全大局，接受了劓刑，但从此寒心，八年闭门不出。场景也从意气风发，转换为昏暗灰黄，沉闷压抑，牵涉之人，或悲痛或心死。卫鞅的眼神、表情都可感受到内心的痛苦和挣扎。
（二）情绪因何而起
难受情绪从何而来？
嬴虔和那七百余人、那二十四人有何不同？
剧中对他的刻画场景很多，一个勇武、果敢、温情、担当、又有些呆萌的坚强后盾，得力干将，并肩作战的战友。而那七百余人及二十四个世族、官吏，却似乎无关紧要，没有太多情感链接，而且又确实有违法行为，只是个数字，激不起太多感触。
面对自己人，法治和人情之间剧烈纠结摇摆。
对信任，支持自己的人，有很深关系的人，而且还是因为别人犯下罪责，代为受罚，却不能网开一面，甚至只是换一个受刑的部位都不能稍作变通。
亲人、友人，信任、支持的人，不是应该力所能及的保护吗？不是应该得到好处吗？
非但不能保护，不能给予好处和帮助，反而带来伤害。感同于当事人被伤害的失望、心寒，卫鞅强烈的内疚。
加之由此可能将有极高权威、权势之人从我方阵营推到敌方阵营，被孤立，甚至遭至猛烈地报复。卫鞅本就不是秦国人，在秦国毫无根基，只是国君的信任，得以施展。经历此事，嬴虔必感遭到背叛，毕竟是国君的亲人，加上又有威望权势，树立这样的敌人，心中难免恐惧。
（三）亲疏远近，有用无用
把人分为亲疏远近，不同关系区别对待，为分别心。无关的人也有各自相关之人，相关之人又何尝不是区别对待？如此一来，就没有制度、公平了。法制就会失去公信力。
亲近的人，就应该照顾，给予好处、帮助，能让他们占到便宜，换句话说，就是要对亲近的人有用。如果没用，就不配成为亲近的人，就会感到内疚，羞愧。
朋友曾说起，经常听到父亲抱怨，亲朋好友没有能帮忙的。母亲也没有用，不能帮到他，甚至还拖后腿。
于是朋友在很小的时候，潜意识里生成一种观念，连最亲近的人尚且如此，何况无关的人。认定与人相处就应该能带给对方好处，如果不能，别人就会不满意，遭冷眼，自己也惭愧与他人为伍。当觉得自己有用时，还能好好相处，当觉无用时，就不舒服，远远地躲开，避免与他人有过多交集。多年以后，才逐渐解开心结。
如果能够明白观念的形成和运作方式，就会明白这只是他在面对外界环境、人、事件，通过自我观念系统选择性处理，编织的认知、观念，并不是真相。同样父亲的观念也是父亲的观念系统编织出来的，也不是真相。
从本质讲，这种所谓的感情，并不是真感情，只是交换。只是在感情包装下的利益。不过世间能称得上真感情的，确实是少之又少。
（四）害怕孤立，一团和气
人通常是追求得到认可，在群体里的。
从前孩子多的时候，家中为群，邻居伙伴为群。即使是独生子女，3人也成群。上学同学为群。走上社会，同事、合作者为群。
在群体里才有安全感，在群体里被认同，不被孤立才有安全感。群中又有权威，得到权威的认同就更加安全。
家庭群体里，占主导地位的家长是权威。家长对孩子的态度，直接影响孩子处理社会关系、社会事务的观念。
家长开明，孩子对权威就不会有那么大的抗拒和畏惧，甚至不太会有权威、非权威的分别心，更容易，更善于表达自己。但没有经历过反抗压迫，也会少了些反抗精神，或者对应的体验。
家长在意自己的权威，强权压制，大体会有两种结果：
一种结果，孩子屈服于权威，不敢表达，事事看权威脸色，迎合，以获得安全、肯定、关爱。更进一步，没有自信，失去主见，等待明确指示、标准答案。内心抗拒，又不敢反抗，心思郁结。
一种结果，孩子叛逆反抗，激烈对抗，或者成功，或者失败。有的是点对点反抗，有的是全盘反抗，你说东，我就一定去西。极端的则走上歧途，也是在寻找出路，寻找安全和爱，只是方向跑偏了。
会有些人，在反抗中找方向，形成勇敢、刚毅的性格，有主见，不拘泥陈规，忠实于自己，实践所想。
群体不代表爱，不代表安全，不代表真理，不代表正确方向。和所有外物一样，都不会带来爱、安全、真理。
路，在心里。走心里的路。
人的成长过程，不同境遇，沉积不同对世界的认识经验。
再由这些认识经验，有选择地生发出各种认知，
用这些认知指导行为，再反作用于认知，周而复始。
烦恼即菩提。
产生矛盾困惑，是第一步。
直面，是第二步。
探寻，是第三步。
接着才会有后边的发展。
（五）私欲与公义
继续来说私欲和公义。
按法制执法为公义，为亲近的人脱罪，或者降低刑罚，徇私，是私欲。害怕被孤立，被报复，而不按规则执行，是私欲。
执法之人，是国家公器，公器不可私用。如果不能履行公器职责，就不应该在此位置上。回去老老实实做能承担的角色，做个普通人。既然决定成为国之公器，必当行使职责。
比如，魏国丞相公孙痤，是卫鞅的老师，卫鞅也曾经救过他。公孙痤病重，魏惠王亲往慰问，公孙痤举荐卫鞅为相国，魏王不以为然，他知道魏王不会用卫鞅，便建议杀之，不使其为别国所用。
魏王走后，公孙痤又叫来卫鞅，据实相告，让他赶快逃走。劝魏王杀掉卫鞅，出于公心，于国做分内之事；告知卫鞅，则了私义。也算某种意义上做到了公私分明。
对友人的善，和对国家的善，对大多数人的善，何为小善，何为大善？
为越多的人谋幸福，立足长远，则越刚毅坚定，胸怀坦荡。
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