第九章 坚贞如一
原作作者：余世亮
《吕氏春秋·贵公》记载了“管仲荐相”的故事。
在管仲临终前，齐桓公前往问候并咨询他谁可以担任国家的宰相。齐桓公问；“鲍叔牙可以担任宰相吗？” 管仲回答说：“不行。我和鲍叔牙交情很好，鲍叔牙的为人清正廉洁，刚直不阿，看到不像自己（那样正直）的人，便不去接近人家；一旦听到别人的过错，一辈子也不能忘记。”
齐桓公又问：“隰[xí ]朋可以吗？”管仲回答说：“隰朋的为人，对胜过自己的人（贤人）追羡不已，对赶不上自己的人则劝勉不息，（常常）以自己赶不上黄帝为羞愧，对赶不上自己的人表示同情；他对于国政，细枝末节不去过问；他对于事物，分外事不去了解；对于人，不刻意去找小毛病。一定要我推荐宰相人选的话，那么隰朋是合适的。”
许多人读管仲荐相故事，大多认为，这故事主要是称赞管仲出于公心不推荐好友鲍叔牙，而推荐隰朋为相。我的观点是，管仲推荐隰朋为相出于公心不假，但不推荐鲍叔牙恰恰源于私心，以避免好友鲍叔牙不能胜任宰相职务而栽跟斗。
其实，推荐人秉承的原则，就是所推荐的人能否胜任被推荐的岗位，这叫岗位匹配原则。说得直白一点，品德好，能力强的人，并非什么岗位都能胜任！
讲了管仲荐相故事，目的就是引出本文第一个故事：是仪是如何推荐人的。
一、进荐人才，刻意避免首因效应的影响
《三国志·是仪传》记载，时时有所进达，未尝言人之短。权常责仪以不言事，无所是非，仪对曰：“圣主在上，臣下守职，惧于不称，实不敢以愚管之言，上干天听。”
是仪经常向皇帝进荐仕宦，但从来没有说过被进荐人的短处，意思为是仪会向孙权介绍被推荐人的长处，他适合做什么，但不会刻意指出被进荐人的缺点与不足。为此，孙权时常责怪是仪不指明事端，无所褒贬。
是仪辩解道：“圣主在上，下面的臣僚尽职尽责；为臣一直担心自己不称职，实在不敢以我浅陌片面的看法，干扰陛下的明断。”
是仪在进荐人才时，刻意不说被进荐人的缺点与不足，他是为了避免自己的偏见影响到皇上孙权自己的正确判断。正如是仪自己所说，哪里还敢多多说一些愚蠢的话，从而干扰陛下的圣明决定呢？
（一）是仪的做法，无意中暗合心理学上的首因效应。首因效应由美国心理学家洛钦斯首先提出的，也叫首次效应、优先效应或第一印象效应，指交往双方形成的第一次印象对今后交往关系的影响，也即是“先入为主”带来的效果。
虽然这些第一印象并非总是正确的，但却是最鲜明、最牢固的，并且决定着以后双方交往的进程。如果一个人在初次见面时给人留下良好的印象，那么人们就愿意和他接近，彼此也能较快地取得相互了解，并会影响人们对他以后一系列行为和表现的解释。反之，对于一个初次见面就引起对方反感的人，即使由于各种原因难以避免与之接触，人们也会对之很冷淡，在极端的情况下，甚至会在心理上和实际行为中与之产生对抗状态。
（二）是仪的做法，无意中回避了人性的弱点：对他人缺点印象深刻。现实中，是否存在这种现象：缺点比优点更能让你记住，而且更难以忘记。一是因为缺点具有独特现象，因为与众不同，所以更容易使人印象深刻。举例子，一个单位百十号人，如果有一个人口吃，你肯定能一下子记住这个人，因为他与众不同。二是为什么不好的事情很难忘却？因为人都有基本的价值取向，不好的事情与人的价值取向相抵触相碰撞，使人产生防范和厌恶，所以在心里的烙印特别深刻。
假如是仪进荐人才的同时，就向孙权介绍了被进荐人的“缺点”，孙权就记住了某人的缺点，或许对其使用产生负面影响。况且“缺点”概念很难界定，完全有可能是仪认定的“缺点”并不非真正的“优点的反面”，那就更麻烦了。正如管仲向齐桓公举荐宰相时，鲍叔牙的“清正廉洁，刚直不阿”则成了他的不足，从而不适合做宰相。因此，一个人才的“缺点”，最终应该由人才使用者来认定和评判。
基于此，是仪推荐人，首先考虑的是这个人的优点，所以他向孙权介绍的也是这个人的优点和长处。是仪这样做，还不完全出于有利于被推荐人，恰恰是为孙权考虑。是仪所推荐的人，是否能用，如何适用，这既是朝廷人事部门要做的事，也是孙权自己应该把关的事，不能将自己的主要意志强加给他人，特别是举荐人不能影响皇上孙权的判断！
（三）不言人之短，是一种最高水平的处世原则。《三国志·袁涣传》记载，“袁涣字曜卿，是陈郡扶乐县人。父亲袁滂，曾任汉朝司徒。”裴松之在陈寿介绍袁涣简历处，注引了袁宏《汉纪》史料，对袁涣的父亲袁滂为人处世做了介绍：“滂字公熙，纯素寡欲，终不言人之短。当权宠之盛，或以同异致祸，滂独中立于朝，故爱憎不及焉。”
意思是说，袁滂字公熙，纯正朴素而清心寡欲，始终不说别人的短处。当时正值有权势的人受恩宠的兴盛时期，有的人因为党同伐异而招致灾祸，唯有袁滂在朝廷保持中立，所以爱与恨都涉及不到他。
当然袁滂的“终不言人之短”，涉及个人修养，与是仪举荐人才时“不言人之短”有不同之处。在此转述袁滂“终不言人之短”，是想说明处世之道要讲究“不言人之短”。
俗话说，十个指头各有长短，况且有血有肉且有思想的人呢？回到管仲举相故事里，齐桓公如果选的是御史大夫（东汉时改名为“司空”），分管人事监管工作，鲍叔牙的清正廉洁，刚直不阿就是优点、是长处。因此在情况不明之时，莫言他人之短则是一种正确的做法。
二、为官之道：事国数十年，未尝有过
《三国志·是仪传》记载，事国数十年，未尝有过。吕壹历白将相大臣，或一人以罪闻者数四，独无以白仪。权叹曰：“使人尽如是仪，当安用科法为？”
意思是说，是仪辅佐治国理政几十年，从来没有过错。吕壹逐个告发各文武大臣，有的一个人再三因各种罪名被告发，唯独拿不出罪名告发是仪。孙权叹息道：“假使人人都像是仪一样，哪里还用得着法律呢？”
（一）徐众对是仪作出了极高的评价，让我们开阔了视野。有关吕壹案件，我们在第五章《吕壹克星》做了介绍，在此就不再重复。在此转述裴松之在注释《是仪传》时，引注了徐众对是仪的评论：
是仪因为客居他乡，在吴国任官，正遇上谗言奸邪横行，面对君王严厉刚强的权威，命悬一线，祸事危急而身处危机，却不与众人随声附和而陷害他人，不苟且偷生而丧失义气，可以称得上忠勇公正的贤人，即使是祁奚①请求赦免叔向②，辛庆忌③求助朱云④，忠诚而不谄媚君主，勇敢而不畏惧权势，公而不忘私，正直而不与邪恶之人结交，凭借这四个品德，再加上文思敏捷，尊崇待人而谦虚谨慎，言行和顺，并尽力保护先后两位太子（即孙登、孙和），洁身自爱，这不是很好吗？
（二）陈寿对其偶像都没敢用“事国数十年，未尝有过”的评价。陈寿的《三国志》除了帝王级人物外，只有诸葛亮和陆逊是一人一传。然而，陈寿却在《三国志》里对是仪的评价，特地用了“事国数十年，未尝有过”的评价，足以说明陈寿对是仪的认可！
当代伟人曾说过这样一句名言：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。”同理，是仪辅佐治国理政几十年，从来没有过错，这是一种怎样的境界呀。
与是仪同时代最伟大、最杰出的人物当数诸葛亮，他也不敢说自己“从来没有过错”，其实诸葛亮也犯过错误，比如，错误用了本不该用的马谡作先锋，导致第一次北伐失败，造成蜀国重大损失。
陆逊所犯的错误似乎比诸葛亮还多，在此就不一一列举了。但是，大家应该记住，陆逊最后是忧郁而死，或者说是被孙权活活气死，这说明陆逊在为人处世上要比是仪差好几个档次。
三、仁者不忧：有大德必得其寿
司马迁说过，人固有一死。《三国志·是仪传》记载，“及寝疾，遗令素棺，敛以时服，务从省约，年八十一卒。”意思是说，到了是仪卧病不起时，留下遗嘱交代用不上油漆或颜色的棺材，用一般人所穿的衣服入殓，办理丧事一定要简省节约，八十一岁时去世。
建安五年（200年），孙权诚恳邀请“躬耕于会稽”的是仪辅佐自己，为此是仪来到吴县，留在孙权身边，专门掌管机要事务。之后，他也曾介入军事领域，但在是仪的强烈要求下，是仪得以安心做个文官。
作为孙权的心腹，他既要做府中料理政务，总揽众官员之事务，并办理相关诉讼案件，还完成出使蜀国与提升两国盟好关系，又要兼任宫中负责省尚书事务，兼职担任众公子读书、学习，承担辅导太子孙登、鲁王孙霸任务。总之，是仪辅佐孙权治国理政几十年，从来没有过错，这太不容易了！
为此，陈寿在《是仪传》中对是仪个人修养的评价用了四个字：清恪贞素。
清恪，是指廉洁恭谨；贞素，就是指贞纯素朴。具体来说，是仪从政廉洁，为臣贞纯，为人恭谨，对己素朴。
按照徐众的说法，是仪为臣忠诚而不谄媚君主，勇敢而不畏惧权势，公而不忘私，正直而不与邪恶之人结交，并尽力保护孙登、孙和两位太子；为人尊崇待人而谦虚谨慎，言行和顺，洁身自爱。
《礼记·中庸》曰：“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”也就是说，道德高尚的人，必然会长寿。孔子就说过，“大德必得其寿”“仁者寿”。这就是说，一个人要健康长寿，必须把道德修养放在首位。
仁者寿，即德者寿。德者寿的观点，是儒家养生思想最为集中而典型的体现。这是由于儒家特别注重个人道德修养在养生中的作用，主张突出个人养德的主动性，来达到道德自我完善的境界，并认为这是人们得以长寿的基本要素。
现代医学认为，人是大脑皮层统率的完善生物体。因此，心理因素对人的健康有着极其重要的作用。道德感是人的一种社会性高级情感。自我道德感的满足，缓解了这方面的情感矛盾，减少了心理冲突，并通过大脑皮层，又给生理机制带来良性影响，从而有益于人的健康。
三国是一个国人平均寿命不高的时代，刘备说过嘛，“年过五十不称夭。年已六十有馀，何所复恨，不复自伤”，他活了63岁，所以没有什么遗憾的了。他的两个兄弟关羽张飞年寿都不及他，诸葛亮就更不用说了，才活了54岁。曹操好一点，活了66岁。吴大帝孙权更长寿一些，他活了71岁。东吴的一个倔老头张昭，硬生生活了81岁，与是仪一样长寿。
德是养生之根，德高寿长。生活在三国动乱时期的是仪，能够活到八十一岁，也算是个罕见的长寿者，这也印证了“仁者寿”的科学性。
在是仪、徐详、胡综合传里，陈寿总评：是仪、徐详、胡综都是孙权时期承担政务振兴事业的人。他们各自受到信任，用一座大厦来作比方，他们大概起的是屋顶上面椽子的辅助作用吧！
《道德经》里有句名言：圣人无常心，以百姓心为心。意思是说，圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。本文主人公是仪，就是一位没有私心的官员，他以老百姓的利益为重。
用“肩上有责，心中有民”之语，评价是仪也不为过。故我将“是仪评传”系列文章，取名为《心中有民》。
注：
①祁奚，别号祁黄羊，春秋晋国人，以“外举不弃仇，内举不失亲”的唯贤是举出名。
②叔向，即羊舌肸，春秋时期晋国政治家，曾被范宣子所囚，是祁奚求情而得以重用，他却没有向祁奚道谢就回去了，因为他知道祁奚救他是为了国家利益。
③辛庆忌，西汉将领，曾叩头流血冒死进言救下以下犯上直言进谏的朱云。
④朱云，西汉将领，曾直言进谏请求斩杀汉成帝信任和敬重的老师张禹，被皇帝下令处斩，他紧紧攀住殿上的栏杆，奋力挣扎，竟把栏杆折断了。后来被辛庆忌求情救下。
⑤除“仁者寿”“圣人无常心，以百姓心为心”图片来自网络，其他图片均由摄影师余媛提供，不胜感激！
