撮泰吉-板底彝族村寨
裸戛在贵州省西部的威宁彝族回族苗族自治县板底乡裸戛村，那里流传着一种原始古朴的傩戏“撮泰吉”。裸戛村地处海拔2800多米的芦虹山区，是一个只有60余户缙族村寨，这里山高谷深，气候寒冷，当地人民主要以洋芋、荞麦、包谷为生，生活条件十分艰苦。据当地老人回忆：“撮泰吉”已在板底乡流传了几百年甚至上千年，现在只有裸戛村还能演出，其它村寨都失传了。
“撮泰吉”在彝语中的含义是“人类刚刚变成的时代”或“人类变化的戏”，简称“变人戏”。“撮泰吉”出场人物共六人，其中除山林老人惹戛阿布不戴面具外，其他五人均戴面具，他们是阿布摩、阿达姆、麻洪摩、嘿布和阿安。
“撮泰吉”一般在每年农历正月初五到十五演出，旨在驱邪崇、迎吉祥、祈丰收。演出多在夜易进行，遇到天灾-或年成不好，则隔几年才举行一次。全戏共分四部分，其中第四部分在正月十五那天才演。
一、祭祀。阿布摩带领阿达姆、麻洪摩、嘿布，拄着木棍从森林中艰难地走出。他们是用包头布把头缠成头锥形，全身空黑衣黑裤，用白布条将胸、背、腰、腿缠紧，以象征裸体；迈着罗圈腿踉跄行走，以表示远古人类还不能直立；一面冲击声带，发出猿猴般的叫声，来到旷地上，“撮泰”老人放下手中木棍，面对西方(传说彝族是从西方迁入威宁的)，向天地、祖先和四方神灵祈祷。
二、耕作。是全戏的核心部分，主要反映彝族先民迁徙、农耕、繁衍的历史。前美段通过惹戛阿布与阿布摩的对话，叙述古时裸戛村连年灾荒，阿布摩等背着粮种，从沟凑发(在云南境内)动身，沿途经过很多地方，最后来到裸戛村地百姓开荒种地，以度灾年，接着,阿布摩等以舞蹈动作再彝族先民在农耕生产中买牛、犁地、耙土、撒灰、播种、收割、打场的劳动过程。劳动间歇，穿插着吸烟、0、喂奶等动作。后半段描写粮食喜获丰收，“撮泰”老人把大小仓库都装满了，惹戛阿布将酒洒在地上，向天地、神灵和粮食祈祷。
三、喜庆。舞狮人挥棍逗弄狮子，在场上翩翩起舞，祝贺粮食丰收。发地彝民介绍，这一部分内容原来没有，是近代才加入的。
四、扫寨。即扫火星，彝语叫“米夺秋”。正月十五演出接近尾声，惹戛阿布带领“撮泰”老人走村串寨，扫除灾难和瘟疫，祝愿人畜兴旺，五谷丰登。每到一家赌阿在火塘边念一段吉利的祝词，并向主人索要鸡蛋和麻，走时从草房四角扯一把草。然后来到寨边路口，把三个蛋埋入土中，并点燃茅草，将其余鸡蛋煮熟分食，口中叫道：“火星走了！火星走了！”隔一些日子，由“撮泰”老人取出埋下的蛋，视其好坏判断当年的收成和祸福。
“撮泰吉”面具用杜鹃、漆树等高山硬杂木制作，工艺非常简单，先用斧头将一尺左右长的圆木砍成毛胚，然后粗略地刻出五即成。面相不分男、女、老、少、惟以有须无须来区别性别和年龄。色彩单一，不用油彩精心描给，只有墨汁或锅烟随便
成黑色，演出前用石灰或粉笔在
、额上画出道道白线。其本风格可用八个字来概括：懑憨、稚拙、怪诞、夸张。
关于“撮泰吉”产生的年代，因史料缺乏，现已难以稽考。从戏的内容分析，可能孕育于东汉时期，以后经过不断修改、补充，到清代中叶才基本定型。千百年来，“撮泰吉”默默无闻地在贵州西部的深山野林中自生自长，它很少受到汉文化的影响，而保留了浓厚的原始艺术的本色。如此古老的戏剧在我国已经极其罕见，因此一经发掘出来，其巨在的学术价值和艺术价值就引起了人们的广泛注意，每年都有大批国外学者前往考察和研究。
,
