朋友们好，今天我们继续解读埃及纳尔迈石板。纳尔迈石板出土于涅鉫达文化二期晚段，出土地点是希拉康坡里一个神庙庭院的地下，历史年代在公元前3000年至公元前2920年间。
前面我们解读到，纳尔迈石板上面的两牛，其实是唐敖之音，由于此牛的形象和牛头人面的岳字相似，故又叫两岳，其音既可读唐敖，也可读唐尧，两岳之异读即南岳。
为什么说两牛（两岳）即南岳呢？
因为埃及还出土了一块纳尔迈权标头。
如上图所示。上图左为纳尔迈权标头，亦即纳尔迈权杖上的石质圆形装饰。上图右为权杖头的拓片。
在该拓片上，我们看到，上面第一栏画有四面旗帜，这四面旗帜和纳尔迈石板上四个小人执的旗帜一样，其中二面旗是二只鸠鸟立在一表上，我们以前解读到，《拾遗记》说鸠立于表为少昊氏司至的象征。图中四面旗帜即四帜，其音也是司至。另二面旗帜，其中一面是一只犬立在一旗杆上，这是犬戎的旗帜。犬戎包括白马和白犬。另一面旗帜是一圆形物体拖着一条长长的尾巴，是为鸟首龟身蛇尾的判木。《南山经》首经杻阳山经文说：“杻阳之山，……其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺(huǐ)尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。”这里的虺，指毒蛇。经文说旋龟又叫判木，其图腾如龟，形象是鸟首蛇尾，配之巴人，可以为帝。这里的不聋、底都是音记词，并非佩戴它就不会耳聋，可以治手上的老茧。这里的判木其实是白马的音转。音韵学上，古音P、B二音常可互转。判木即白马之音记。白马即鲧。因此鲧原本出于龟图腾。《楚辞.天问》说：“鸱龟chī guī曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？”这里的鸱为鸟，鸱龟即鸟首龟身之形，正是判木---白马之形。《楚辞》说，鸱龟又是拉又是衔，鲧为什么要听它的？治水将要成功，尧帝为什么要施以刑罚，把他关在羽山，为什么三年不死？这里的不施，前人解谜为不释放。其实不施是不死之音。指鲧的尸体三年不腐。解读见前面三星堆六号坑鲧的棺材和吴刀。
由此我们看到，少昊司至、鲧、犬戎的图腾均出现在纳尔迈石板和纳尔迈权杖头上。
在纳尔迈权杖头上，四帜的左边是二头牛在一方框中，其图语即两牛框，其音即唐敖王---南岳王---唐尧王。岳之古音为多音字，可读yao，也可读敖。
两牛的左边则是一鹮，其音即婚。
因此纳尔迈权杖头第一栏画的是：四帜、两牛框、鹮，其音即：司至南岳王婚。它表现的是司至唐尧王，亦即南岳的婚礼。埃及学认为该权杖头反映的是一位北方公主远嫁纳尔迈的情形。另有观点认为是埃及南方征服了埃及北方，北方公主作为战利品被带回了南方，表明北方对南方的归顺。
其实此事记载在《山海经.大荒西经》中。
《大荒西经》昆仑之丘、虎身人面（狮身人面）经文后面说：有寒荒之国。有二人女祭、女薎(miè)。有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔(qián)keng。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景(yǐng)①，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。
《大荒西经》中的昆仑之丘、虎身人面之神，我们已在前面解读到，此昆仑之丘即大金字塔，虎身人面即狮身人面。狮身人面像出现在埃及纳尔迈石板上。很明显，后面的寒荒国、女祭、女薎、寿麻国、南岳娶州山女、女虔、季格均出现在埃及。
上图纳尔迈权杖头上的图案恰恰证明了南岳娶州山女女虔的历史。那时的尼罗河三角洲还处在汪洋大海中。《大荒西经》说昆仑之丘大金字塔和狮身人面像下面是弱水之渊环之。
我们继续看纳尔迈权杖头第二栏图案。
第二栏左边为一帝王戴一卣形冠，手持佛掸，坐于王座上，其外则是一框。人居框中，其图语是为人框，其音即人王，其异读即尧王，如粤语，人读阳。是为埃及神话中的人王时代。
人王下面是九阶的帝廷，其下有二个人打扇。尧王居九阶之上，代表九五之尊。九五之尊实际上是鸠王之尊的音记，鸠王即以鸠为图腾的少昊司至。《周礼.考工记》说：“夏后氏世室，堂修二七，广四修一，五室，三四步，四三尺，九阶。”夏后氏出于禹，禹承尧舜，夏后氏世室也是九阶，这种文化的传承性是明显的。双人打扇，也是中国帝王独有的仪仗。
人王九阶下面，是一个女人坐在轿子里。女人形象正是甲骨文且字之形，是为女且，其音即女虔。新娘坐轿，也是中国独有的文化。
女虔右面，画有三个月亮形符号，代表三，其音即生。 三个月亮符号后面画有三个人，是为三民。 三民后面画有三个反向的月亮形符号。六个月亮形符号类似括号，中间是三民。代表女虔生三民。三民即寿麻之音记。这里的生，指族属传承关系，并不是说女虔生子寿麻。事实上《大荒西经》说了，女虔生季格，季格生寿麻。中间还有一个季格。
女虔下面自左而右画有：一牛，一羊，一个又手高举的人和一个双手被缚的奴隶。
牛下面是四只蛙，羊下面是四只蛙和二个n形符号，双手高举的人下面则是二个尸字形符号，双手被缚的奴隶下面画有一蛙和二指。埃及学认为，蛙代表十万，双手高举的人代表百万，一指代表一万，n形符号代表十。因此，第二栏下面符号自右而左可释读为：12万奴隶，142万2000山羊，40万头公牛，它们代表的是战利品。实际上这是南岳娶州山女女虔的聘礼，而非战利品。
由此我们看到，南岳和女虔确实出现在公元前3000年左右的埃及。
下面我们继续解读埃及纳尔迈石板上的夏鲧。
为什么说鞋罐即夏鲧之物语呢？
除了前面谈到的鲧和犬戎的旗帜出现在纳尔迈石板上外。还有二个证据。
其一、中国马家窑文化马厂文化类型也出现了鞋罐的陶器。
上图1是纳尔迈石板上的夏鲧及其物语，历史年代公元前3000年左右。
上图2是马家窑文化马厂类型的既像鞋又像罐的鞋罐，历史年代在公元前2350年至公元前2050年，正是帝喾后期至中国史传的尧舜禹时代。《越绝书》说：“尧遭帝喾之后乱，洪水滔天，尧使鲧治之，九年弗能治。”这里的尧是公元前2200年前后的尧，不是公元前3000年左右的尧。这里的洪水也是公元前2200年左右的大洪水，大洪水有多次，不是公元前3100年前后的大洪水，这是有区别的。中国史传的尧舜禹确实是神话传说时代的尧舜禹，《史记》中的三皇五帝都是神话传说中的历史，神话反映历史，但非完全真正的历史。《越绝书》说帝喾之后天下大乱，洪水滔天，尧又使鲧治水。中国史传的尧、鲧正是公元前2200年前后，与马厂文化基本同期。夏鲧的鞋罐物语出现在马厂文化，正好佐证了这一点。
其二，甘肃四坝文化也出现了鞋罐的陶器和犬戎的图腾，其时正是中的的夏代时代。如上图3、图4四坝文化的鞋罐陶器和犬戎图腾，鲧本是犬戎阵列营，四坝文化同时出现了鞋罐和夏代犬戎的器物，显然鞋罐即夏鲧之物语。
由上我们看到，上古埃及图符完全是东亚语音，事实上上古埃及先民是东亚人西迁的结果。《路史》说：帝鸿氏，厘姓，帝律生帝鸿，是为帝休。……黄帝厌，帝休是立，生白民及嘻，嘻生季格，季格生帝魁。白民，销姓，降居于夷，是为白民之祖。“ 《路史》说白民降承于夷，是为白民之祖。这里的夷，指的是埃及。白民后来成了白人的祖先。除了大鸿、南岳、女虔出现在埃及外，帝休、州山、白民、嘻、季格、帝魁等都出现在上古埃及。因内容太多，且容以后再视频解读。
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