盘县坪地乡彝族
毕摩祭祀文化
贵州省盘县坪地乡
于二〇〇五年列入
第一批省级非物质文化遗产名录
分布 区域
盘县毕摩祭祀文化主要分布在坪地乡、鸡场坪乡、松河乡、淤泥乡、普古乡等彝族聚居区。这些彝族聚居区主要位于盘县北部的崇山峻岭中。
历史 渊源
毕摩原是彝族传统文化的主要创造者 、继承者和传播者，是彝族传统社会中的知识分子。
彝文的产生、普及和应用，毕摩应运而生作为彝族社会中的智力阶层。随着等级制度的消亡，毕摩的阶级地位也随之消亡，但其祭祀活动的职责却一代一代地沿袭下来，毕摩祭祀文化也因此逐步渗透到彝族人民的生活和生产之中。
明未清初后，随着汉文化在彝族地区的传播，部分彝族改用汉文并以佛教的方式进行丧葬活动，毕摩的职能范围逐渐退化。只有偏远不受汉文化影响的彝族地区仍然从事毕摩法事和传播毕摩文化，毕摩文化才得以传承和保留。
|盘县地坪乡彝族毕摩祭祀文化
据《勒俄特依》等彝文文献记载，当上界父性白云苍天降下灵神果籽落于下界母性黑土大地上，经过三年孵孕并长成铁杉巨树历经九世后，终于长成了铁杉巨人，但却不能成人类始祖，至阿居阿丛时代时，方知应该祛除白、花、黑三秽后举行祭祀猪胛卜，于是，格兹··格俄·沙萨作为使者去上界请毕摩，额氏毕摩才在屋后竹林中，“砍回三根神竹杆，削成三付竹神签，编成三顶神法笠，制成三付神法扇神”，送给额阿孜三爷子，额阿孜三爷子带着号称“斯穆安甘”的经卷法具来到凡间后，下方搭铁桥送猴瘟，中间搭银桥送祖灵，上方搭金桥祛污秽，为铁杉巨人祛除了三遍三色秽后举行了祭祀猪胛卜，于是有了雪族十二支，且其中一支成了人类的始祖。人类传了若干代以后，为了消灾禳难生育繁衍，也学着额毕额阿孜三爷子的作法进行了祭祀仪式。
基本 内容
毕摩彝语称“经师"毕摩祭祀文化涉及面广，彝族地区人的生老病死及生产生活中的每一个细节里，无一不有毕摩祭祀文化的缩影。
结婚、祈求儿女、过泥关、小儿杀关、祭祖、祭山神、祭青苗、求雨、扫火星、扫白雨、除祸忠、占卜吉凶祸福、节日献饭、丧葬法事等等都须请毕摩主持。总之，有彝族人民活动的地方，就有毕摩祭祀文化的存在。尤其是在丧葬法事中更能集中体现毕摩祭祀文化。
在丧葬法事中，毕摩身穿用麻布或棉布制成、白色、长至脚跟、育布钉有围帕、对襟中开式或右开式的法衣，头顶由绵羊毛和竹条编制而成的棕色斗笠——法帽，毕摩要连续五天诵念彝文经书，对死者进行超度。这些经书依次是《献饭经》、《献酒经》、《献水经》、《设灵经》、《献牲经》、《招魂经》、《驱邪经》、《解结经》、《解药经》、《献茶经》、《净身经》、《惩治经》、《福禄经》、《开山经》、《出堂经》、《入灵经》、《接寿经》（只用于未满60岁亡人）、《血河经》（只用于女亡人）、《酒水经》、《解冤经》、《指路解冤经》、《指路经》、《活灵经》、《补漏经》等20多部。
盘县坪地乡
彝族
毕摩
祭祀文化
|盘县坪地乡彝族毕摩祭祀文化
从所念的经书和内容来看，它不仅折射出朴素的哲学观、伦理道德观。而且还蕴含了浓郁的宗教色彩。此外，经书还记述了彝族先民不畏辛劳并疆拓土的种种困难历程。如《献饭经》中叙述了粮食生产的全过程，以及种粮储食的重要性等等；《指路经》记叙了返回祖地全程中所经过的地区，以及这些地区所发生的事情等等。同时他们还要伴以祭祀舞蹈吟唱祭祀古歌，共有驱邪——招魂——献洒——开丧——交奠科——站营——洒水——指路——解结九个环节。
传承谱系及相关器具
盘县坪地乡彝族毕摩祭祀文化在传承上是自发传承、彝文的产生、发展、普及和应用，使毕摩应运而生成为彝族社会中的智力阶层。
|相关器具
l、用棉布或麻布制成的、白色、对襟中开式或右开式的法衣；
2、用绵羊毛和竹条编制而成的棕色斗笠——法帽；
3、彝文经书：
4、长约130厘米的竹法杖：
5、法杯、
6、法刀；
7、法筒。
主要特征 重要价值
盘县彝族毕摩祭祀文化主要以祭祀为主，体现了朴素的哲学观、伦理道德观和浓郁的宗教色彩。
|重要价值
1、记载彝族历史源流、宗教文化的史籍；
2、研究彝族历史文化、祖灵崇拜的典籍；
3、研究彝族生产发展、语言文学、伦理道德、医药历算的古籍。
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