《论语·宪问》第12章原文如下： ，下面我们就来说一说关于涉过才知水深浅的感悟?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
涉过才知水深浅的感悟
《论语·宪问》第12章原文如下：
子路问“成人”。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？”“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
用今天的语言通释，就是： 子路问“什么人是完美的人”。孔子说：“如果有臧武仲的智慧，孟公绰的寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺，再用礼乐修饰他，也可以算完人了。”子路说：“现在的完人何必一定要这样呢？”孔子说：“见到财利就想到义，遇到危急能献出生命，长久处在显赫的位置上不忘以往的诺言，也能算完美的人了。”
在本章处理上有两处值得讨论：一是：“曰：‘今之成人者何必然？’‘见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣’”的句读，二是对“久要不忘平生之言”的解释。 我认为“今之成人者何必然”这个问是子路提出的，决不是孔子自问自答，史料中显示的孔子很少“设问”这个风格。“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”这话是孔子回答子路的，它是继子路“今之成人者何必然”之问而答的，是对前面高标准的“成人”的退让，是退一步说的话。“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”——子路说不出这样的话，况且“亦可以为成人矣”与上文的回答语气一致。
对“久要不忘平生之言”中的“要”，许多人都解释成“音yāo，同‘约’，穷困，困顿”，把“久要”解释成“旧约，过去答应过的别人的话”，把“久要不忘平生之言”解释成“长久的处于贫困的境地也不忘记昔（平）日的诺言”。我则把“要”解释成“显要”，把“久要”解释成“长久地处在显赫的位置上”。理由有五：
一是把“要”解释成“贫困”不合逻辑——成人（完人）怎么能处在贫困之中呢！
二是把“要”解释成“同‘约’”太牵强，《论语》中“约”五处出现，《里仁》第2章“不仁者不可以久处约”的“约”，就是“贫困”的意思 ，有“约”何必用“要”！
三是人们常常在还没有发迹时许下诺言，发迹之后很少有人兑现诺言，发迹而能兑现诺言的人实在是了不得的人。
四是让贫困之人践行“平生之言”说不通，让他拿什么去践行“平生之言”？
五是“平生之言”已经是“旧约”了，把“久要”还解释成“平生之言”不通顺。
出现对本章的误解，大概源于《论语注疏》：“久要，旧约也。”但《论语注疏》又说：“虽年长贵达，不忘其言。”仍然谈到了“贵达”。“贵达”就是“发迹”。可见要不忘平生之言的前提条件是“发迹了之后”。
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