历代解《易》，涌现出许多体系，笔者将之区分为本来与外来两种。
本来者，《周易》本身所具有，是《周易》一书本来的逻辑。
外来者，《周易》本身所无，是解释者强加附会上去的逻辑。
《周易》本来的逻辑其实历代解《易》之所以如此混乱，正是因为没能发现《周易》本来的逻辑。所以才演绎出五花八门的解释体系，莫衷一是。
《周易》本来的逻辑，最明显的莫过于六段论。
所谓六段论，即六爻结构在《周易》中最基本的意义是将一件事情分成六个阶段进行六段分析。
比如乾卦从初到上依次为潜龙、现龙、惕龙、渊龙、飞龙、亢龙。
比如同人卦从初到上依次为同人于门、同人于宗、同人于莽、同人于墉、同人于野、同人于郊。
比如井卦从初到上依次为井泥、井谷、井渫、井甃、井冽、井收。
六阶段逻辑是贯穿六十四卦的写作体例，没有例外。只是有些卦可以一看看出来，有些卦需要稍加思考才能看出来。
另一个《周易》本来的逻辑是两卦一组，兹不赘述，下面主要说一下比较流行的外来逻辑，也就是与《周易》本来无关的解释体系。
《周易》外来的逻辑1.阴阳解易体系
阴阳解易体系完全是根据春秋战国时期形成的阴阳观建立起来的，是这种阴阳观在《周易》解读中的一种应用。
所以说，对于《周易》一书本身，它是外来的逻辑。
解读者把阴阳观运用于《周易》爻词的解读中，形成带有“易学”特色的“承乘比应”理论。
由于《周易》本来没有这种逻辑，所以我们看到“承乘比应”解读模式在具体解读时经常脱离文本做一种符号游戏。
他们把这个叫做“易理”，其实本质上只是阴阳之理。
2.三才解易体系
三才说是一种自然观，即把世界看成一个由天地人构成的模型。
最早的论述见于《系辞传》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”
《系辞传》的这个论述，其实质就是把三才观运用于《周易》的解读。
历史上，三才解易基本是只处于一种说法而很少落于实处。许是这个体系实在难于在《周易》解读中施展吧。
但出于尊孔的缘故，三才解易说还是作为一种体系被盲崇者津津乐道。
春秋战国时期与三才观近似的还有老子的四大。老子曰：“域中有四大：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”
这里“王”就代表人，把道提出来后，是不是看《系辞传》中的天道、地道、人道三才观很熟悉。
3.八卦解易体系
八卦解易体系是运用一套八卦类象模型来解读《周易》。
在不同时期、不同易学者手中，这套模型是千差万别的。
因为根据八卦解易体系，一个六爻卦中会有多个八卦组合，比如初二三爻是一个八卦，二三四爻是一个八卦，三四五爻是一个八卦，四五六爻是一个八卦，234与345相互还可以组成一个新的六爻卦，名曰互卦，其他如把中孚卦的整个六爻看做一个大离卦、把中孚卦的2345看成一个小离卦，此类大八卦、小八卦，甚至半八卦的存在，再加随意爻变引出的变卦，在不同八卦易者眼中某个爻词对应的八卦是不同的。
《周易》文本与卦象无关，不论是三爻卦，还是六爻卦。所以纵观历代八卦解易之作，莫不是把一本好好的书弄得支离破碎。
孔子以来，易学者解《易》虽然五花八门，但他们有一个共同的特点，就是使用的都是外来的逻辑。
虽然“外来的和尚好念经”，但外来的逻辑是解不开《周易》之谜的。
