庄子原文解读与修炼心得体会
果有言邪？其未尝有言邪
果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？
解读：其所言者，特未定也！未定不是有亦不是无。道不可言，可言非道也。但是如果是完全没有，则无须提起，“果”是果然，果真；那么是果真有言吗？似有亦无。如何理解呢？就如佛家所说的“佛法无边”。这里的“无边”不是指无穷大，而是指佛不执边见，既不着有为这一边，也不着无为这一边。着有为这一边则是执名相，着无为这一边则是空空，空空即是顽空。固佛不执两边。所以佛法是如如不动，就是好像好像不动，既不是动，也不是不动。再简单一点就叫做“真如”，就是真的好像是。《心经》亦有言：“色空不异”，不异也就是“如如”，“真如”。“特未定”这样的描述，解读这些修炼的经典的时候，有时候是不能够用文字直接翻译的，因为它们都是在描述修炼时的状态所对应的处理方法，是要在修炼的状态里去理解。
道恶乎隐而有真伪？
道恶乎隐而有真伪？
注：恶：不善于，不美成于
解读：道成则彰，故不隐。《道德经》有言：“功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。”故隐而不隐。而下士闻道大笑之，不笑不足以知道，则奚必之代而心自取者有之？故有伪，真有者隐而不隐，假有者不隐而隐，故有真伪。
言恶乎隐而有是非？
解读：《道德经》有言：“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”惚恍窈冥之间，故不言则隐。有象之状，有物之象。言而有信故不隐，言而无信故有是非。
庄子注疏
以下是《庄子注疏》原文，([晋]郭象注，[唐]成玄英疏）对照版：
果有言邪？
〔注〕以为有言邪？然未足以有所定。
其未尝有言邪？
〔注〕以为元言邪？则据己已有言。
〔疏〕果，次定也。此以为是，彼以为非，此以为非，而彼以为是。既而是非不定，言何所诠。故不足称定有言也。然彼此偏见，各执是非，据己所言，故不可以为元言也。
其以为异於毂音，亦有辩乎，其元辩乎？
〔注〕夫言与谷音，其致一也，有辫元辫，诚未可定也。天下之情不铃同而所言不能异，故是非纷纭，莫知所定。
〔疏〕辫，别也。鸟子欲出卯中而吗，谓之毂音也，言亦带壳曰壳。夫彼此偏执，不定是非，亦何异毂鸟之音，有声无辫。故将言说异於毂音者，恐未足以为别者也。
道恶乎隐而有真伪？
〔疏〕恶乎，谓於何也。虚通至道，非真非伪，於何逃匿而真伪生焉？
言恶乎隐而有是非？
〔注〕道焉不在。言何隐蔽而有真伪，是非之名纷然而起？
〔疏〕至教至言，非非非是，於何隐蔽，有是有非者哉？
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