但丁·阿利吉耶里（Dante Alighieri）
但丁·阿利吉耶里（Dante Alighieri）的《神曲》（Divine Comedy）为读者提供了一个超然的视角，描绘了今生之后的未来。
T.S.艾略特说：“但丁和莎士比亚把世界分成两部分，没有第三部分。”哈姆雷特把来世说成是“一个未被发现的国度，没有旅行者从它那里回来。”但丁·阿利吉耶里（Dante Alighieri，1265-1321）在他的《神曲》中试图为我们追溯那个国度的边界”。
但丁出生在冲突的城邦佛罗伦萨，他经历过战争和流亡。他于1302年被放逐，他后来再也没有回去过他的家乡。
但是，不是所有的男人和女人都会流亡在外吗？我们觉得我们不属于这个陷入困境、堕落的短暂世界。这就是为什么《神曲》是几代人一次又一次会去反复阅读和回顾的经典之作。它提供了来自流亡的希望。但丁认为，我们持有护照，可以进入另一个故乡，超越碎片化的时间世界。他的诗是一部喜剧，而不是悲剧，因为在但丁的诗中人是永恒的，能够超越。
《神曲》
《神曲》主要是一首诗，而不是一个哲学体系或神学论文。它是一种人类精神渴望上帝的情感运动。由三本书组成——《地狱“Inferno”》、《炼狱“Purgatorio”》和《天堂“Paradiso”》——它基于但丁在1300年圣周期间的一个梦，在这个梦中他从地狱到天堂。
《神曲》的每一本书都是用意大利语写的，但丁发明了一个新的诗节，叫做terza rima。但丁认为诗歌是知识的最高形式，涉及人类所有的智力和情感。
《地狱》以一句名言开头：“在人生旅途的中途，我发现自己身处一片黑暗的树林中迷失了真正的方向。”但是但丁被一种优雅的行为拯救了。毕生的爱和缪斯，现在在天堂的比阿特丽斯，派住在地狱的罗马诗人维吉尔来引导但丁走上美德和悔改的正确道路。他们的地狱和炼狱之旅构成了“神曲”的主要情节
许多读者喜欢阅读令人毛骨悚然的“地狱”，因为那里谴责了许多怪诞的罪人。但丁的技巧具有现代电影的品质，从黑暗到光明闪烁。
我们透过但丁照相机般的眼睛看。《地狱》关注的是在各种惩罚场景中受苦受难的死不悔改的罪人。暴徒正在燃烧，而其他人则在沸腾的血液中游泳。我们看到地狱里那些虚假的奉承者被判吃自己的粪便。每个罪人的惩罚都与他或她的一生中未被纠正的罪行相对应。然后镜头聚焦于地狱中心的撒旦，“悲哀王国的皇帝”。
在被但丁诅咒的人物中，有古典人物。我们遇到了尤利西斯、暴君、腐败的政客和但丁认识的人。诗人并没有放过罗马天主教的等级制度，因为我们发现有三位教皇被诅咒了——尼古拉斯三世、博尼法斯八世和塞莱斯廷五世。
但丁玩弄着黑暗和光明的不断变化的画面。他说，他从复活节的梦中醒来，被一种深刻的光明之谜所淹没。地下世界是黑暗的，没有希望。但当但丁和维吉尔离开地狱时，烟雾散去。天空晴朗。
进入炼狱（Purgatory），诗歌也变得更加明亮，更加抒情。这是一个“玫瑰色的黎明”；金星进入视野。但丁带领我们渡过了地狱，他用一句在困难时期经常出现在我脑海中的安慰的话来抚慰我们的痛苦——“现在，我的智慧之皮扬起了帆，在她身后留下了一片如此残酷的大海。”
炼狱是一个充满希望的地方。在这里，悔改的罪人瞥见了上帝的恩典，意识到他们所有的世俗的欲望都被误导了。尽管他们受苦受难，但他们这样做是快乐的，因为他们知道自己的罪孽在爱的运动中被净化了。但丁停下来与伟大的吟游诗人阿诺·丹尼尔交谈，他“哭泣和歌唱”他几乎没有时间陪但丁，因为他兴高采烈，真的在爱中燃烧，急切地跳进净化的火焰中。艾略特在《荒原》（The Waste Land）中使用了这句话，这句话很有名（“然后他把自己藏在炼化自己的火焰中。”）
维吉尔在《炼狱》之旅结束后消失了，比阿特丽斯来完成但丁的恩庇罗之旅。比阿特丽斯代表了女人救赎的品质，以及世俗的爱如何引导一个人走向神圣。
在《天堂“Paradiso” t》中，全景都是轻盈的，秩序井然。在这里，每个灵魂都在家里，在天堂的等级制度中完全快乐。但丁欣喜若狂：
现在我的意志和欲望都改变了，
就像一个完美运动的轮子，
因为爱感动了太阳和其他星星。
但丁的这首诗是出于流亡的痛苦而写的，它讲述了我们作为生物在时间和永恒之间的困境。他的基督教史诗仍然是西方的基石，比中世纪的大教堂还要伟大。
与石头不同，诗是活的。他的《神曲》就像是一种第三约，将人蜕变成永恒。
,
