昨天晚上终于看完了网剧《招摇》，忽然想到历尘澜身上的魔气究竟什么这个问题。随便谈谈个人看法。
在当代网络文艺中，网剧和网络文学中，“魔气”是个新的东西。很多作品都涉及到了这个东西。
那么什么是魔气呢？查了下百度，在搜狐上看到一个全真道士梁兴扬写的文章《道长为你解说什么是阴气、阳气、妖气、魔气、怨气？》。他说：“依《龙门心法》记载如人心怀慈悲行仁惠之事他所展现的就是阳气，如人行为残忍爱发怒心中悲戚他所展现的就是阴气；人内心贪婪嗔暴所展现的为血气，一好淫好杀喜盗虚伪的人所就是邪气，人内心执着蔽塞所展现的就是为魔气，人凶残暗昧则为妖气，人遭遇了劫刻冤抑为怨气，此种种气皆由大众自身所造。”
依照他这里说的人内心执着于某事物而被堵塞，然后就产生了魔气。按此理解，似乎是过于执着之人都该产生魔气。当然我说的是都该而不是一定。但是，按照他的逻辑就是如此，即魔气来于执着，如果顺其自然，放浪形骸，随心所欲，那么魔气就不会产生的。
但是，很明显，他的这个说法是不符合现在的网络文艺上所展现的魔气的特点的。
现在魔气的特点，如果依据《招摇》中历尘澜的特点，大可归结如下：1魔气一旦发作，极为可怕，会疯狂，而且大约一般都会杀人，往往是杀完人之后，魔气会得到舒缓。2魔气可以压制，但是不一定压制住，其产生和消失有的有原因，有的无原因，类似现在的精神病，也就是我们说的疯子。3魔气来时一般都极具力量，拥有巨大的力量，几乎无坚不摧。4一般都需要一把剑，也就是要依附于某一个物体。5魔气是无形。6魔气如果在这个人身上消失，这个人就是一个普通人，再也不具有超凡的能力。所以，魔气一定带有超能力，往往都是世间至尊这类的级别。魔气丧失，一般他的那个“剑”也就消失了。这是魔气的外化物。7“心魔”在魔气中占有相当大比例，即魔气来自于自己的心灵的变化，无论是什么原因造成的。
8魔气不一定都来自于心，也可以来自于外物，比如某种秘术。在《招摇》剧中那个医生派的虚宗门就藏有这种东西，其使用效果几乎等于入魔，那个金仙洛明轩就是因为获得这个秘术而入魔了。但是这种秘术也必须是能够带来超能力，获得巨大的能量。巨大的能量是魔气的核心特点。9魔气是网络文艺中是被认为不好的东西，是应该被消灭的。虽然网络文艺中的主人公会有这种东西，但是最终还是会消失的。往往会体现出正魔不两立的概念来。因此而发生 各种故事。
10魔气一般呈现为和另一股气息在身体内搏斗的状态。具有魔气的人往往身上都有两股栖息，互相搏斗。当然也有不是这种状态的，即魔气可以单独或者可以和其他的气息存在人体内。11两种气息搏斗，或者是主人可以压制这种魔气发作时，大都非常的痛苦。12魔气获得者没有高低贵贱之分，如《招摇》中的金仙，已有不坏之身，但是依然还会中魔气。而历尘澜的魔气其实是他父亲在他五岁的时候给他输入的，并不是他天生带来的，也不是因为执着于什么而产生的，在他爱上招摇的时候，他已经有魔气了，所以历尘澜的魔气跟他的爱情无关。
所以，这种魔气几乎等于网络文艺中另外的一个描写对象“煞气”。我认为作者们几乎就是将这二者当作一回事的。二者实质上没有区别。比如李易峰主演的《古剑奇谭》中的百里屠苏所具有的煞气的表现和《招摇》中的历尘澜是一样的。不过，百里屠苏的煞气是来自于古剑“焚祭剑”，因其由万千煞气铸成，女娲恐它为祸世间，将它封印于乌蒙灵谷冰炎洞内，交由一方部落看守。
我们知道中国古代文学中到了六朝时期才有志怪小说，里面才有鬼怪。当然妖的概念是早就有了。煌煌正史《汉书》都有不少这样的记录。我国古代的正史的《五行志》几乎就是志怪小说的最好素材库。
但是真正的魔似乎并不多见。虽然我们有妖魔一说。比如《西游记》牛魔王，也没有见得比其他的妖怪有什么独特之处。以至于我们妖-魔连读，成了一个词。也就是妖就是魔，而魔就是妖。可是细微的差别还是有，我们可以说“小妖”，但是没有叫“小魔”的。魔似乎是比妖更厉害，等级更高些。例如孙悟空在花果山快活的时候交接了牛魔王、蛟魔王、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、嵎狨王，连自家美猴王七个。前三个都带个魔字。相比后面几个也是魔王的级别。但是也仅此而已。所以，虽然带个魔王的称号，却并不显眼。牛魔王虽然力大无穷，本领非凡，但是行事就是乡下土财主的作风。在天宫都可以被搞乱的《西游记》中这几个魔王实在排不上号。跟我们上面列举的魔气的携带者们完全不同。《聊斋志异》中几乎不见有魔，但是妖则遍地都是。当然，《聊斋志异》中的妖怪的等级就更等而下之了。此处不提也罢。
综合来看，我国古典文学中没有这种东西。这种魔气应该是当代的文艺中的独特现象。
那么这个突然在网络文艺上出现的“魔气“是哪里来的呢？从《招摇》和《古剑奇谭》来看，大体有两种来源，一个是自我产生的，一个是外来感染的、输入的。可以概括为自生型魔气，和外入型魔气。自生型的魔气，在《招摇》中其实那个新山姜武是最为典型的。而历尘澜的魔气虽然也被称为魔气，可是其实却是来自于他父亲的输入，所以不是历尘澜自己的。也就是说，心魔是可以外化而独立的。这是《招摇》中心魔的特点。姜武是因为琴千弦对招摇动心而产生的爱。而外入型的就是《古剑奇谭》中的百里屠苏被那把”焚祭剑”所感染而来。
我们且放过外入型，先来谈自生型的心魔。
魔由心生，这在熟悉我国古典哲学的人是不难理解 的，这个理论不过是佛教禅宗的东西。禅宗有“众生觉即是佛，佛迷即是众生”的话。还有什么万象皆由心生之类。特别是对于执着的看法更是如此。佛教的空无思想正是对执着的解药。所以才有“放下屠刀，立地成佛”的话。我们一般解释为劝人行善，其实重点是在劝你“放下”，即不要执着的意思。
但是我们知道，虽然在唐代就有了禅宗，可是“魔气”这种东西并没有成为当时文艺的描写对象。《太平广记》中大量的还是修仙一类。仙魔并没有聚集到一起。仙是可修的，但是其对立面不一定是魔。这才是古典文艺中仙魔关系的特点。这点与禅宗的修行观也是近似的，砍柴担水无非修行，并不需要什么和魔来作斗争。修行本身是很平凡的事情。而古代文艺中的仙也可也行侠仗义，但是他们对立面大多还是人间的地主恶霸一类的坏人，顶多是妖怪。而且他们到人间干好事的也不是很多，起码我们熟知的吕洞宾等八仙就占了很大比例。古典文化中的仙者的生活大多都是下棋，反正无聊是个特点，这点钱鐘书在他的《管锥编》中是提到的。不像我们当代的上仙们大多要承担大量的教学任务和自身团体内复杂的管理任务。当代的上仙们比较辛苦。当然上仙们有时候还要忙着搞师生恋或者过夫妻生活等等。
所以，我们虽然可以在哲学理论上上溯到禅宗，可是也只是在哲学理论上而已。换言之，这只是一个来源。并非全部。
这就要谈到第二个来源，外入型的魔气。外入型的魔气，不论原因是什么，都有很大的杀意，充满了血腥。人血几乎是一个必要的满足魔气的元素。另外，这个魔气还可以吸食人的能量，把人吸成一张空皮囊。另外这个外来的魔气或者是煞气，必须要凝聚在一个物上。比如《招摇》中历尘澜的万钧剑、和《古剑奇谭》的”焚祭剑”。动漫《成龙历险记》中的魔气是带有黑气的八大恶魔遗物（水之恶魔巴莎,月之恶魔咒蓝,山之恶魔波刚,风之恶魔啸风,火之恶魔圣主,地之恶魔地魁,天空恶魔西木,雷电恶魔中苏）吸入魔气可以使用这个恶魔的能力。【1】还有《青云志》中张小凡使用的烧火棍（摄魂和噬血珠融为一体的噬魂棒）和噬血珠。这些貌似是和《西游记》中的法宝一样，其实很不一样。《西游记》中的法宝大多是中性的，即它的作用的效果只在于使用者，同样是宝葫芦，看谁用了。
此外，《西游记》中的法宝大多是修炼而成，并非是来自于某种不名的带有极浓的杀意的“魔气”或者是“煞气”。这种充满了杀意的无形的气息才是这些“宝剑”一类的东西的本质。所以，这些凝聚着魔气的东西不同于古典文学中的那些法宝。但是，相同的地方在于必须以有型的东西来展现，也就是必须要有个有型的东西。而且这东西往往是众人都想得到的。这又是与《西游记》中的法宝不同。《西游记》中的法宝大多是有主的，只是被那些不该使用的妖怪使用，比如太上老君的青牛使用了老君的金刚琢等等。这些东西不为众人所追逐。而当代的网络文艺中的魔气所凝聚的事物则是为天下人所追逐，谁得到，谁就可以掌握苍生、人间、世界的命运。这点倒是古代的法宝所不具备的。也就是说，魔气形成的东西，所产生的能量和效果几乎是有对全人类的垄断性。而我们知道《西游记》中的法宝和妖怪的本领以及和佛道神魔的关系大体都是相生相克的。如来佛都怕蝎子精，而大鹏鸟不怕如来佛。也就是无所不能的法宝和能力在古典文学中是不存在的。西方古典也是如此，比如古希腊神话的宙斯就是一个典型。宙斯并不是至上神。基督教的上帝被称为至上神，但是也是不至上的，他对立面有撒旦，而且他是三位一体。而且在古典文学、神话、民间传说等等中，那些法宝大多是为他的主人所使用，而不会反过来操控他的主人，至多成为被追求的东西。“反噬”这个概念是和“魔气”联系的，也就是反作用于他的主人，反过来控制他的主人。这点也是当代网络文艺中魔气的特点。
综上论述可见，“魔气”或者是“煞气”是当代网络文艺，其实就是当代大众文化中新出现的文艺对象。这点是确定无疑的。
如果我们在简括下它的特点：1必须是超能力、超能量。2可以控制影响所有人，凌驾于所有人之上。3抽象的。不具体是什么东西。4要有个东西也就是一个物品来代表。5可以吸食人的血液或者是能量。这点不同于过去的妖怪吃人。6本性是丑陋的。但是又是众人所追求的。
文艺是对现实生活的反应。这个原理是永远不会错的。关键是这么玄妙的东西，其折射了现实的什么呢？
我以为，如果要找个对应物，那就是货币，也就是钱。只有这个东西，才可以和“魔气”完全对应上。
1货币什么都可以购买。谁掌握货币谁就具有巨大的能量和能力。俗话说没有钱办不了的事。有钱可使鬼推磨。
2与第一点联系，有钱的人自然就凌驾于没有钱的人之上。有钱可以买宝马，私人飞机，没钱，只能走着。
3货币是无形的。特别是当今的网络支付，已经使纸币的使用都越来越少了。货币无形化成为当代经济现象中的一个新特点。当然，货币在金属货币时代，金银，我们还可以说是有形的。而到了纸币的信用货币时代，纸币只是货币的符号，货币则彻底无形化了。如果按照马克思在《资本论》中的解释，货币的价值尺度功能、商品流通手段功能都可以是无形的。只需要在头脑中存在就可以了，并不需要真实的货币。货币支付功能的出现，也是在彼此支付最后的差额的时候才需要真正的货币。在今天，没有比货币更无形而具有极大能量的事物了。
4对货币的追求使我们丧失了正常的生活节奏、情感、人际关系，人们一切都以钱来衡量，钱才是世界的主人。所以这个钱主人天天在驱动我们去拼命工作、加班。没有什么比对货币的追求给我们带来更大的伤害了。这就是魔气反噬的来源。
5货币不过是人们的关系必须要以交换来完成的社会的一个产物。人们的关系都凝聚在货币上。人们通过货币来建立自己的关系。所以，货币，就是魔气所凝聚的那个“宝物”。进一步还有黄金等贵金属，进而是是房子，车子，票子等等。人们的关系靠物来表示和联系，这在马克思在《资本论》中称为“拜物教”。人不在与人建立直接的关系，而是通过物来建立。一方面这种关系破坏了传统的关系，比如田园诗一般的社会梦想，而另一方面又确立了更为广泛的联系，比如我们可以买到国外的产品，这在传统农业社会是难以实现的。人们的联系因为物的中介而扩大了，发展了。传统的人与人之间的关系固然更合乎人性，但是这毕竟是狭小的范围内的产物，相对于更为广泛的世界，就是落后的封闭的保守的。回到这种境地去，对于历史而言就是反动。所以在这里，物成为人类关系的代表却又有人的广泛性的联系在里面。因而在文艺中，这个带着煞气的魔剑却拥有无可匹敌的力量，具有普遍性。二者并不矛盾。因此，在古典文学中的法宝是主人的工具，而我们当代魔气凝聚的宝贝居然有反噬主人的特点，这正是物称为人的关系代表的特点，物成为人的主人，人们为物生存和服务。如果去看马克思在《资本论》中分析工人和剩余价值的生产中的作用就发现工人不过是工厂主的工具，是大机器的一个零部件而已。工人的活动，全都是在机器的节奏下进行的。在整个工厂中，工人只服从机器的指挥。而机器是服从物理学和化学等等原理的。马克思曾经引用过一个小注，那个小注说曾经有个大约是英国人咒骂牛顿力学是资本家的帮凶！
6对货币追求带来的不道德成为普遍现象，为大众所唾弃。而对金钱的咒骂在古代就有了。这点我们就不多说了。但是大众又在以各种方式所追逐之。这点与魔气的可恶而又为人们所追求相一致。
补充下“封印”概念。封印概念与反噬一样是魔气的附属概念。一般是通过某种法术将魔气封存起来。这叫封印。这点是传统文化中可以见到的。
据百度词条的“封印”解释：封印原指古代官吏在农历春节前将代表权力与地位的印绶封存起来，暂停办公的仪式。中国传说中的封印，多是采用如五行、太极、八卦等手段，并可有例如符咒、法器等物品的辅助。现指对某个单位施加一种力量，使其无法正常使用某些能力的本领（常出现于玄幻及神魔类作品，游戏中）。【3】
而网络文艺中封印虽然很厉害，但是大多是可以被打破的。一旦打破就会产生巨大的破坏力和影响。其实这不过是传统经济关系被打破的表示而已。封印只是确立了一个界线，而黑格尔说过，界线就是用来打破的。所有的界线都是可以被克服的。
总结来看，在货币关系成为当代社会的基本关系中介的时代，文艺上出现“魔气”“煞气”、“反噬”等等概念的，是自然的。这是存在决定意识这个基本唯物主义理论在我国当代文艺和社会关系中的再次生动体现。
7同样是心魔所化，可为何历尘澜善良无害，而姜武却嗜杀成性呢？答案在于历尘澜从化成那天起便被魔王封在了封魔山，加了封印镇住他，千年百年的下来，历尘澜的魔气竟被划入山河大地之中，导致封魔山寸草不生，历尘澜魔气尽消，如新生般单纯无害。而姜武逃脱后靠吸食人间恐惧、忧伤等等负面情绪壮大自己，别人越惨他越强大，也越肆无忌惮的越发不可一世、残忍嗜杀。【2】其实如果看看现在大量的被污染的土地，就知道，这被企业主追求金钱利益造成的祸害与历尘澜的魔气是一样的，寸草不生。而姜武型的日益膨胀，不过是那些大资本的样子。比如垄断企业就是如此，他的横向霸道，压制创新是你无法对抗的。其实，姜武和历尘澜此时已经是货币转化的资本的代表了，而不是简单的货币了。
注释
【1】baike.baidu/item/魔气/6013236?fr=aladdin
【2】梦梦评说娱乐《同样是心魔所化，可为何历尘澜善良无害、姜武嗜杀成性？》baijiahao.baidu/s?id=1624065768004965995&wfr=spider&for=pc
【3】baike.baidu/item/封印/637118?fr=aladdin
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