活到30才彻底读懂王阳明传习录【8】
不管境界的上中下，只要做到了，就都是一样的
上节说到，王阳明和朱熹对儒家三重境界的先后排序是完全颠倒的，这也就是让徐爱犯糊涂的地方，接下来看看这师徒如何进一步问答。
【原文】
爱问：“‘尽心知性’，何以为‘生知安行’？”
先生曰：“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性 。惟天下至诚，为能尽其性，知天地之化育。‘存心’者，心有未尽也。‘知天’如知州、知县之‘知’，是自己分上事，己与天为一。‘事天’如子之事父，臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二，此便是圣贤之别。至于夭寿不二其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命，见得穷通寿夭有个命在，我亦不必以此动心。‘事天’虽与天为二，已自见得个天在面前；‘俟命’便是未曾见面，在此等候相似，此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒做了，所以使学者无下手处。”
【仁也详解】
徐爱问：“‘尽心知性’怎么就是‘生知安行’呢？”
“生知安行” 出自《中庸》：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”
从知的角度来说，人不管是生来就知道、还是通过学习才知道，或者是在碰到困难后才知道，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。
从效用来说，人不管是天生就自愿去做，还是因为利益才去做，或者是被逼无奈勉强去做，但他们只要最终做到了，也就是一样的了。
从知与效果两个维度结合起来，就是三个儒家的概念：“生知安行”、“学知利行”、“困知勉行”。
孔子认为这三个概念有上中下的高低之分：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
“困知勉行”，遇困境而知人生，然后勉力而行，这是第一重境界，可能也是我们大多数人的状态，碰壁了、穷困了才去努力；
“学知利行”，通过读万卷书行万里路而知人生，然后为实现自己的目标和人生价值而努力，这是第二重境界；
“生知安行”，生来就知道自己的使命，然后日日不断为使命而努力，一做超出自己使命之外的事，就心有不安，这是最高境界，达到圣人的标准。
王阳明认为，孟子所说的“夭寿不二，修身以俟”，就是中庸和孔子所说的“困知勉行”；“存心养性事天”，就是“学知利行”；“尽心知性知天”就是“生知安行”。
徐爱问的，就是老师这样说的依据是什么？
先生说：“天性是心的本体，天理是天性的本原，尽心就是尽性。《中庸》说：‘只有天下最诚的人，才能完全发挥自己的天性，才能知晓天地万物的孕育和演化。’一个人说‘存心’，也就是他的心还没有完全发挥到尽，还没达到‘尽心’的高度。‘知天’的知，就和知州、知县、知府的知一个意思，是把一州一县的事当做自己分内的事，所以知天就是把天之事当做自己的事，与天合一。但‘事天’的事，就和儿子事父、臣子事君一个意思，必须要恭敬侍奉，才能够没有过失，但父子、君臣毕竟是分离而独立的两个人，所以‘事天’表明你和天还是分离的，而不像‘知天’一样和天是合一的，这就是圣人与贤者的区别，圣人知天，贤者事天。至于无论‘夭寿’都没有二心，是教人一心向善，不能因为人生有顺逆、寿命有长短就改变了向善的心，而要日日不断修养自身、静候天命。就算看到人生顺逆、寿命长短背后是有个客观天命在的，我也能够做到不为此改变心意。‘事天’虽然与天分离，但面前已经看到有个天命在那里。‘俟命’是还没见到天命，只在这里默默等候，这就是初学者确立其心的开始，但多少有些在困顿中勉力去做的意味在。现在朱熹朱子却把这三个境界的顺序颠倒了，所以才让学习的人无从下手。”
王阳明是从中庸思想和词语词义的角度来理解，一个人“夭寿不二，修身以俟”，“俟命”是我不知道天命在哪、更不知道它什么时候到，就只能修身来等待，期盼它早点到，“俟”这个字多少有些无奈的、困勉的，而且隐约有“意必固我”的意味，所以“修身俟命”落了下乘，所以是“困知勉行”。
“存心养性事天”，“存”和“养”，都是有意识去做的，带有功利性的目的，通过把自己的心性存养好，以此来“事天”，就好像一个人通过读万卷书行万里路来开拓眼界一样，所以是“学知利行”。
“尽心知性知天”，“尽心知性”是下意识去做的，或者说生来就是要去做的，心用到尽，当然比心还存有余地更彻底，所以是“生知安行”。
这是王阳明的理解，那朱熹为什么跟他的看法完全相反呢？
朱熹在《孟子集注·尽心篇上》说：“尽心知性而知天，所以造其理也；存心养性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事；然徒造其理而不履其事，则亦无以有诸己矣。知天而不以夭寿二其心，智之尽也，事天而能修身以俟死，仁之至也；智有不尽，固不知所以为仁；然智而不仁，则亦将流荡不法，而不足以为智矣。”
“尽心知性知天”，是知，知道心之性、天之理，“存心养性事天”，是行，不知道理，就做不好事，只知道理不做事，也是白搭，所以先“知天”，后“事天”。我的“知天”，能够“夭寿不二”，这是最高的智；我的“事天”，能够“修身俟命”，这是最高的仁，所以“夭寿不二，修身俟命”是最高境界。
朱熹这个解释和王阳明用中庸的思想来解释并不一样，所以王阳明对朱熹的批评也是站不住脚的，只是角度不同而已，对我们来说，圣人打架不要去站队，他们都对，我们都学，不管任何一个境界，能做到都是极高的水平。还是中庸说得好，“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也”，不管境界的上中下，只要做到了，就都是一样的。
