#翻阅2022#
《周易》认为，宇宙万物是一个和谐有机整体，而且时刻处于运动变化之中，作为模拟和把握这个变化无穷的完美整体的系统，而要认识和把握这样一个具有无限性特征的变化的系统，就必须在认识积累的基础上，以综合的方式在一刹那瞬间完成对整个系统的整体把握，就是要依据系统中所出现的各种意象进行直观灵感的把握，是以积淀着理性的非理性方式把握事物，以认识客体在意识中的意象——知觉形象与主体意念的统一体——为中介，以豁然开朗，一朝顿悟为表现形式，用直觉、灵感、悟性对认识客体进行整体把握。
“意象性是《周易》思维形式上最基本的特征，‘立象尽意’是对这个思维特征的最精炼的概括”。[刘玉平.论《周易》思维形式的特色[J].山东大学学报(哲学社会科学版).2002（4）：66.]
从周易推类“象”说我们就可见这种意象直觉性的特点。意象直觉性是周易推类思维的一个重要特征，它与中国人习惯于从整体到局部进行思维有着十分密切的关系，对中国传统思维这种重内省重明悟的思维方式奠定了基础。
意象中的直觉把握是从具体形象符号中把握抽象意义的思维活动，“意象的直觉思维是观物取象，立象尽意。就是说，是以象作为中介环节直觉地体认事物的理性具体，即通过卦画、卦象、数理，而直觉其意象，并运用阴阳符号系统的转换，把思维的内容置于八卦——六十四卦的框架之中，便开拓了思维空间，使思维具有无限魅力。”[张立文.《周易》对中国社会的影响[J].周易研究，2005（3）：8.]
《周易》中关于意象关系集中地表现在“书不尽言，言不尽意”、“立象以尽意……”(《易系辞上》)以及“得意在忘象，得象在忘言”等命题中。意是语言所指称、物象所代表的抽象意义；象不完全是具体形象，也可以是借喻意义，如代表某种意义的卦象。
“文字世界描述的旨意在于说明符号世界，而符号世界的运用在于彰显意义世界。因此进而可以‘得象在忘言，得意在忘象’，只要理解了符号世界的宗旨，文字世界描述的细枝末节就可以遗忘；把握了意义世界的内在实质，符号世界的形式特征就可以忽略”。[李秋丽.论《周易》的“象”世界和“理”世界[J]. 周易研究，2006（1）：69.]
周易推类的意象直觉性是一种由感性形象和抽象意义结合起来的符号性思维特性，形象符号只是桥梁，是工具，真正的目的在于“意”。由于对整体的认识既不能用概念来分析，也不能用语言来表达。
因此，对整体的把握只能靠直觉顿悟——人脑对客观事物的本质及其规律迅速、直接地理解和掌握的思维过程，这是一种认识过程的突变、飞跃、升华，是思维中断时的突然顿悟，它不是靠逻辑推理，也没有思维空间的连续，整体性、直接性，而非逻辑性、非时间性和自发性是其基本特点——周易推类正是在这一点上鲜明地体现出了与西方逻辑思维的不同。
周易推类思维的意象直觉性直接影响了中国传统思维中的意象直觉思维，由于过分强调意象直觉性，只注重对整体的感觉，而不注重实证与分析。不是依靠概念、判断、推理，而是依靠直观和直觉，从总体上体认事物、认识事物不连贯部分，这种认识往往是模糊的、粗略的、笼统的。
这种过分注重直觉思维往往排斥理性思维，这种趋势给中国科学的发展带来了不良影响，致使中国的实证科学、分析科学未能得到充分地发展，同时还强化了民族性格中不重因果关系、不求甚解的负面特征。顿悟，它不是靠逻辑推理，也没有思维空间的连续，整体性、直接性，而非逻辑性、非时间性和自发性是其基本特点——周易推类正是在这一点上鲜明地体现出了与西方逻辑思维的不同。
周易推类思维的意象直觉性直接影响了中国传统思维中的意象直觉思维，由于过分强调意象直觉性，只注重对整体的感觉，而不注重实证与分析。不是依靠概念、判断、推理，而是依靠直观和直觉，从总体上体认事物、认识事物不连贯部分，这种认识往往是模糊的、粗略的、笼统的。
这种过分注重直觉思维往往排斥理性思维，这种趋势给中国科学的发展带来了不良影响，致使中国的实证科学、分析科学未能得到充分地发展，同时还强化了民族性格中不重因果关系、不求甚解的负面特征。
