庶民在礼崩乐坏之下如何生存与发展，这是对庶民的考验政治社会礼崩乐坏，逻辑紊乱，生存扭曲，无法培养社会所需要的人才仁学提出去政治化的庶民发展之道，不需要借助于政治社会而实现独立发展第23章是君子上达，第24章是学仁为己，第25章是寡过，第26章是思不出其过，第27章是言行一致，此五者为庶人成士的五大黄金法则，下面我们就来说一说关于论语单句分享?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
论语单句分享
庶民在礼崩乐坏之下如何生存与发展，这是对庶民的考验。政治社会礼崩乐坏，逻辑紊乱，生存扭曲，无法培养社会所需要的人才。仁学提出去政治化的庶民发展之道，不需要借助于政治社会而实现独立发展。第23章是君子上达，第24章是学仁为己，第25章是寡过，第26章是思不出其过，第27章是言行一致，此五者为庶人成士的五大黄金法则。
言行一致，耻言过其行，是庶民成士的基本法则。在《论语》中其他地方有过多次论述。
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无辄，其何以行之哉？”
鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
而本章是最明白、最直接、最简洁的表述，最明确地表达庶民成士的基本法则。
14.27 子曰：“君子耻其言而过其行。”
【参考译文】孔子说：“君子以言过其行为羞耻。”
耻：以……为羞耻。言、行：君子言行当一致。而：犹如“之”。历代的解释均着眼于本章的文义，而对言说的重要性均强调不足。
南北朝梁皇侃《论语义疏》曰：君子之人，顾言慎行，若空出言而不能行遍，是言过其行也，君子耻之。小人则否。
魏何晏注,宋邢昺疏《论语注疏》曰：此章勉人使言行相副也。君子言行相顾，若言过其行，谓有言而行不副，君子所耻也。
北宋陈祥道曰：君子之于天下，与其言不足而行有余，孰若行有余而言不足。故不耻行过言，而常耻言过行。
南宋张栻曰：言过其行，则为无实之言，是可耻也。耻言之过行，则其笃行可知矣。
明末刘宗周曰：君子先行其言而后从之，则行可过也，言不可过也。言过于行，可耻孰甚焉。此君子所以不言而躬行也。
明代李贽曰：耻字，何等精神；过字，何等力量。
清代戴溪曰：耻言之过于行耳，所谓“言浮于行”者是也，故曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
清代刘宝楠《论语正义》曰：《礼·杂记》云：“有其言而无其行，君子耻之。”《表记》云：“君子耻有其辞而无其德，有其德而无其行。”亦此意。
清代《四书解义》曰：此一章书见君子黜浮崇实之心也。
近代徐英曰：徒有虚言之美，而无践履之实，君子耻之。
历代的解释均作文义解，而未与其他章节的联系，也未就庶民成士的特点作表述，因此，对于本章的深义未作深入表述。
第一，庶民行仁，不仅仅是言行合一，耻言过其行，而且需要讷于言，行而不说，这是庶民成士的基本法则。庶民没有身份，没有财富，在行仁遵循美德的过程中，虽然是“就近取譬”，仍会产生高昂的生存成本，因此，庶民关注的并非“言语”，没有身份、财富、地位的加持，世欲世人何人会听之从之。正如后来苏秦，虽然富有学问，但因为没有世俗地位，不但遭世人鄙视，而且遭亲戚轻视。
苏秦者，东周洛阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生。出游数岁，大困而归。兄弟嫂妹妻妾窃皆笑之，曰：“周人之俗，治产业，力工商，逐什二以为务。今子释本而事口舌，困，不亦宜乎！”苏秦闻之而惭,自伤,乃闭室不出，出其书遍观之。曰：“夫士业已屈首受书，而不能以取尊荣，虽多亦奚以为！”于是得周书阴符，伏而读之。期年，以出揣摩，曰：“此可以说当世之君矣。”求说周显王。显王左右素习知苏秦，皆少之。弗信。
第二，庶民成士，关键在于行，故曰，力行谓之仁，需要言出行随，言行合一，讷于言而敏于行。庶民之行，在于提供内在人格，实现从小人到大人的质的转变，在礼崩乐坏的世道下，不能随波逐流，而要敏于行，迅速地从与世俗世界的对立中走出来，同时又能"不降其志，不辱其身"，唯有加快敏于行才是出路，否则窄路行走，恣意放言，自暴自弃均于事无补。因此，庶民成士的君子路径是敏于行第一，子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
第三，庶民成士讷于言而敏于行需要与奉行狂狷模式取得一致。所谓狂狷，而非中行，具有不拘一格，积极进取而又洁身自好的品性，也指具有如此的人指志向高远品性的人与拘谨自守的人。《论语·子路》：“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。’”狂狷模式与言行合一需要进行协调统一。狂者指志向高远，即庶民成士需要有强大的动力系统，否则敏于行必不能持久。而狷者指拘谨自守，与敏于行一致，因此，狂狷模式指向内在的动力系统，而言行一致是外在行为效果，前者为因，后果为果。
何晏《论集语解》引包咸曰：“中行，行能得其中者，言不得中行则欲得狂狷者。狂者，进取于善道。狷者，守节无为。欲得此二人者，以时多进退，取其恆一。”
《孟子·尽心下》曰：“孔子 不得中道而与之，必也狂獧乎！狂者进取，獧者有所不为也。”焦循《论语正义》曰：“此亦见《论语·子路篇》，獧作‘狷’。”
南朝梁代任昉《为范尚书让吏部封侯第一表》曰：“臣素门凡流，轮翮无取，进谢中庸，退慙狂狷。”
明代黄绾《明道编》卷六曰：“孔子取狂獧，以其无利欲之心，便可以进道，非谓狂獧足以尽道。”
柳亚子《哭仲穆》诗：“相逢乍忆过江年，狂狷殊途笑我颠。”
第四，本章指出庶民成士实践的特点，并不否定言说在礼崩乐坏大变动社会的作用。正名就需要以辩说之法。子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”《荀子·正名》曰，
辞让之节得矣，长少之理顺矣；忌讳不称，妖辞不出。以仁心说，以学心听，以公心辨。不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权埶，不利传辟者之辞。故能处道而不贰，咄而不夺，利而不流，贵公正而贱鄙争，是士君子之辨说也。
君子之言，涉然而精，俛然而类，差差然而齐。彼正其名，当其辞，以务白其志义者也。彼名辞也者，志义之使也，足以相通，则舍之矣。苟之，奸也。故名足以指实，辞足以见极，则舍之矣。外是者，谓之讱，是君子之所弃，而愚者拾以为己宝。
故知者之言也，虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，而不遇其所恶焉。而愚者反是。诗曰：“为鬼为蜮，则不可得。有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。”此之谓也。
用仁学来解释经典，可以填补《论语》篇章间的空隙，让我们了解到完整的仁学，同时也能够见识到仁学的强大解释力，同时，也可以丰富仁学的内涵。如果需要进一步了解仁学的内涵，敬请加入视频慕课《论语启蒙：论语的法典化解读》（http://www.icourse163.org/course/CUEB-1449479163），或参考《仁者无敌：仁的力量——大变动社会的生存之道》（人民出版社2015年版），《中人人格论——<论语>的法典化解释》。
现代世界被认为史上罕见之大变局，当今中国也处于快速的现代化进程之中。身处大变动社会之中，需要有相应的生存与发展之道，与中国传统大一统社会的生存方式相异。中国传统以儒家为中心，而仁学是儒家的核心，是孔门弟子为全面阐述仁学编纂而成。它是处于春秋礼乐崩坏大变动社会条件下的“仁魂义行”的生存智慧，提出在礼崩乐坏之下，遵循真理其实是可行的（“志于道”），但需要遵循仁学的生存和发展之道，其要点为尊重人的自然属性（“兴于诗”），关注日常生活细节（“立于礼”），需要有遵循美德的技巧（“据于德”），能够克服遵循美德所带来的高昂成本（“依于仁”），强大的行动力是根本应对之道（“敏于行”），这样，就能够化解礼崩乐坏带来的惧、忧、虑（“成于乐”），这对于身处目前改革开放的中国也同样适用。本课程通过法典化解读《论语》阐述大变动社会生存智慧，即“志于道、据于德、立于礼、依于仁、敏于行、成于乐”，以此作为安身立命之道。
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