文/张小暖
导语：电视剧《天道》是根据小说《遥远的救世主》改编而成的，这是一本集哲学、宗教、人性、商道于一体的上乘作品，2007年一经播出，在社会上引起了很大的凡响，豆瓣评分一路飙升至9.2分，时至今日，这部剧和小说原型依然持续的吸引着数不胜数的粉丝。
自从芮小丹运用了丁元英所谓的“文化属性理论”成功的让即将付刑场的罪犯王明阳张口说话，并供出更多的破案信息后，芮小丹便对丁元英有了不同的看法。
毕竟局里众多精通心理战术的专业人士都没能让王明阳张口说话，但是丁元英却做到了。
这不由得让芮小丹想起了肖亚文说的那些话：丁元英是魔是鬼都可以，就是不是人。以我的智力，我理解不了这种人，他想一个人清静清静，他的每一个毛孔里都渗透着对世俗文化的居高临下的包容，丁元英这种人对女人没有意义，是女人就有贪嗔痴，没有贪嗔痴的女人是天国的女人。
芮小丹再怎么与众不同，也是肉体凡胎的女人，对情感有贪念是必然的，可同时，她也清楚，丁元英是不可能在古城呆很久的，再者，她知道自己是留不住丁元英这个人的。
韩楚风曾经也告诉过她：元英不是个执着于出人头地的人，有口饭吃就知足，喜欢清静，习惯一个人呆着，这对女人而言是消极、孤僻、不思进取的。古城不是他的久留之地，他的资金在柏林冻结了，等到解冻后，那时候他就有能力找个地方，买个房子，也许就这么无声无息过下去了。元英接受你，就意味着重新构建生活模式，这不是一件简单的事情。
如果丁元英注定是一个飞向远方的风筝，芮小丹自知，她并不可能成为那根拴住风筝的线，那么，既然留不住人，留下点东西，留下点念想，证明爱情存在过且深刻过，也不失为两人相爱一场。
芮小丹不同于其他女人，她在男人身上索取的，从来不是钱财，而是比钱财更有意义的“一颗滚烫的红心”。
她想起了前不久冯世杰带着她和欧阳雪去过的王庙村，冯世杰还向他表明了用意，想借助芮小丹在王庙村和丁元英之间搭建一座桥，让丁元英出出招，让王庙村富起来。
于是，便开车带着丁元英来到这个穷乡僻壤的小山村。
芮小丹这么做，足以说明她也是有“贪嗔痴的”，她对丁元英说：古城留不住你的，我也没敢奢望天长地久。你给我留个念想，让我知道你曾经这样爱过我，我曾经这样做过女人，别让我把记忆都留在床上。
这让我想起了一句话，世界万物皆苦，你明目张胆的偏爱就是救赎。芮小丹想要的，无非是一份偏爱，是一份与众不同的甚至是独一无二的爱情。
她这样做，还出于一个目的，就是想让丁元英在古城多留些日子。
芮小丹指着王庙村对丁元英说：我要你在这里给我写一个神话。
这相比于跟一个男人要车要房更高级。怪不得丁元英说：聪明如你的女人不多，奢华如你的女人，也不多。
但是在丁元英看来，这件事有两个点，需要深思熟虑，他说：无论做什么，市场都不是一块无限大的蛋糕。神的实质就是强力作用下的杀富济贫，这就可能产生两个问题，一是杀富是不是破坏性开采市场资源？二是让井底的人扒着井沿看一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症。
丁元英之所以这么认为，一是当时的音响市场已经饱和，想要在饱和的市场中拼出一片天地去帮助穷人，只能从富人的碗里分一杯羹出来，甚至两杯、三杯；二是，这种做法换汤不换药，看似“扶贫”是好事，但“扶贫”重在一个“扶”字，如果自己都没想过要站起来，就是老天爷扶你一把，等老天爷走了，你还是会倒下。王庙村的文化属性就是弱势文化的典范，把“等、靠、要”这三点体现得淋漓尽致，所以扶起来，最后还是会掉下去。
这世上哪有什么救世主，真正能救自己的只有自己。
即使丁元英答应了芮小丹，帮她写一个神话，但同时内心也有一些不安，这件事是因芮小丹而起，所以他决定上山找高僧说道说道，讨一个心安，其实这个心安也是为芮小丹讨的。
用10万块钱敲佛门此次去五台山，韩楚风也加入其中，只要是谈经论道，韩楚风就免不了跟随。经商之人总想在佛法中参出个究竟来，可却永远也脱离不了“铜钱的味道”。
在车上，韩楚风将一个黑色皮包递给丁元英说：钱在包里，一共20万，我多带了10万，准备了4个文件袋。五万块钱敲一扇门，多十万就多两次机会。如果连敲四扇门都是认钱不认人的主，咱们这趟就白跑了。佛子也是人嘛，现在的寺院都忙着赚钱，真正能静下心修持佛法的高僧已经不多了。
韩楚风指在用金钱敲佛门，如果用钱敲佛门，那么佛性就注入了人性，否定了佛性，那么前去拜佛还有什么意义？
丁元英不同，他只说了一句话：到了佛门的地盘，就更得说随缘了。
我之所以说韩楚风是一个浑身“铜钱味”的商人，是有因可循的。
当五台山的玄智大师问：施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？
韩楚风答道：我们就走，如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。
你看，韩楚风是不是“又当又立”呢？前脚说佛子也是人，用钱敲佛门是必然的，显然是在否定佛性；后脚又说如果用钱就能敲开佛门，就不必拜佛了，又将佛抬上了崇高地位。这一前一后的变化，真是搬起石头砸自己的脚。
当初他试探芮小丹的时候，不也是用金钱来衡量人性的吗？现在又用金钱来试探佛性，何其俗气。
所以，当韩楚风回答玄智大师：如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了时。大师只是笑笑不语。看到这里时，我猜测，大师心里早已把韩楚风划分在“俗子”的区域了，和这种人谈经论道，也谈不出个所以然来。
而丁元英就不同。
当韩楚风决定用钱去敲佛门时，丁原因没有否定韩楚风的做法，但是他也表明了自己的立场：佛门净地，随缘。
丁元英不否定韩楚风，是出于自己的个性，因为他本身就是一个对世俗文化持有居高临下的态度的人，对于世俗文化，他能做到无尽的包容。
韩楚风第一次给了小和尚一个档案袋，里面装着5万块钱，让小和尚去请大师，过了几分钟，小和尚将档案袋原封不动的还给了韩楚风，并说：师父说，非也。
韩楚风又给档案袋里塞了5万，递给小和尚，让再次去请大师，这次小和尚还是将档案袋原封不动的还给了韩楚风，说：师父说，非也、非也。
多了五万块钱，多了一个非也。
就在韩楚风不知所措的时候，丁元英从口袋里取出了一个信封，交给小和尚，让他转交给大师。
很显然，这封信是丁元英提前写好的，这也恰恰说明了，丁元英所说和所做是统一的，佛门净地，讲究的是随缘。
当韩楚风问他，信封里装的是什么的时候，丁元英却说是自己胡乱诌的一首诗。
其实并不是胡乱诌的，诗里写的全是自己的心境，他这样说，只是为了顾及韩楚风的颜面，免得到时候大师如果真的因为这封信接见他俩人，而让韩楚风难堪，所以用“胡邹”二字先自降了“身价”。
过了片刻，小和尚给丁元英传话说：两位施主，请随我来。
丁元英的信中的诗，原著中这样写道：
悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。
袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
智玄大师问道：敢问施主什么是真经？修行不取真经又俢什么呢？
原著中，丁元英是这样回答的：
所谓真经，就是能够抵达寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。
丁元英的意思是：靠修行成佛，是身体力行的刻意，有所求；而靠悟性成佛，是无形中的悟，无所求。修行就是以行为牵制心性，而参悟是由心性自然而然就能带动行为，显然是后者更高级，所以丁元英觉得成佛可悟不可修。
我读这段话时，想起了“理论指导实践，实践检验理论”这句话，理论就是“悟”，实践就是“修”，其实两者再动态中就是一个螺旋式的上升，只悟不修或者只修不悟，最终都是无法达到至高境界的。
所以，我始终觉得丁元英的话，有几分片面。
智玄大师又问：不为成佛，那什么是佛教呢？
原著中，丁元英是这样回答的：
佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。
丁元英的意思是：佛指的是一个人的觉性，只要人心中有觉性的时刻，佛就存在过、出现过。人的皮囊有生死时辰，但是人的觉性是无形幻化的，只要你当下觉悟了，佛就会彰显出来，如果遇到障碍了，佛就不会彰显出来，但有时候即便没有障碍，可你没有觉性，佛也是不会彰显出来的，如果能在心中打破这个屏障，那么你就离涅槃不远了。
我读丁元英所说的这段话，总是有一种形而上的感觉，不够全面，缺乏逻辑。如果佛指的是人的觉性，唐僧为什么还要经历九九八十一难才能成佛，经历第一难的时候，他也会从中悟到些什么，既有所悟，便是丁元英口中的“觉性”，按此逻辑，一难就已成佛。
实则不然，唐僧的九九八十一难中，每一难过后的“悟”都是离佛更近了一步，而不是就到了“佛”的那个位置。
所以丁元英所说的佛指的人的觉性，不过是蜻蜓点水，站在佛门之外的“佛”罢了。
智玄大师：以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵，以贫僧看来，施主已经踩到得到的门槛了，离得到只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。
我所理解的大师所说的“只差一步”，大概就是要以芮小丹的生命作为代价，才能让丁元英心中的三分杀气和一分痞气，全部归为真气。毕竟，佛门净地，是不容“杀和痞”二字的。
而丁元英并没有想要跨进佛门的门槛，他说：承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个“缘”字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦正亦邪。
这让我想到了肖亚文所说的，在柏林，有人评价丁元英就是一个略懂投机之道的混子，连丁元英自己也曾这么评价过自己。
当他定义自己与佛的缘分时，站到门槛、不进不出、亦正亦邪，恰好说明了这一点。
丁元英这个人给我最大的感触就是，不能近看，凑近看，像是半人半鬼，人是肉体凡胎，鬼是倒行逆施。
作者：张小暖，愿你我在温暖而舒心的文字里相逢不晚，共同成长
原创不易，抄袭必究！
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