切防“惯病”成为“致命症”
——论习惯
作者 杨恩章
“难管的是任意，难防的是惯病。”《呻吟语》中的这句老话，堪称是醍醐灌顶之言。
所谓惯病，是指低俗、丑陋以至邪恶的习惯。
惯病难防，更难治。这是由于习惯成自然，自然成自动。
习惯，是指人们长时间养成的不易改变的行为方式和生活方式。陋风恶习，是在不声不响、不知不觉中养成的，一旦有所察觉，就身不由己，犹如神差鬼使一般，成为一种不由自主的行为，成为邪念恶德的实施帮凶。而要克制和改变，非刮骨疗毒、壮士断腕的决心和毅力，难以奏效。
今年4月27日，中央纪委国家监委公布了3月全国查处违反中央八项规定精神问题汇总情况。当月，全国共查处违反中央八项规定精神问题6210起，批评教育帮助和处理9330人，其中，党纪政务处分6039人。中央八项规定的内容，不少涉及到违规吃喝、收受礼品礼金等“惯病”，从八项规定公布之日起，至今已103个月，而顶风违纪的起数和人数竟还如此之多，可见，“惯病”确实难防难治。
惯病，再难防也得防！不防，不得了！
惯病，再难治也要治！不治，了不得！
（一）习惯与道德：
治其身者，慎其所习
习惯往往与道德紧密关联。世界著名哲学家亚里士多德说：“一切德性通过习惯而生成，通过习惯而毁灭。”道德习惯是道德的重要组成部分和表现形式，道德习惯又直接影响道德的养成和改变。道德习惯是在一定道德信念和道德意志的指导下，通过日积月累的道德行为逐渐养成的一种自觉行动。
高尚的道德习惯，是美德的完善与成熟的表现；而卑劣的道德习惯，则是恶德发展到相当程度的标志。道德习惯，是一种顽强而巨大的力量，以至它可以主宰人的一生，改变和决定一个人的人生轨道和结局。
除恶习，扬良习，是加强道德修养的题中应有之义。对于惯病中的陋习恶习，人人都需防治，为官从政者更要竭力带头克治。这是因为，与平民百姓相较，为官者沾染的恶习，一般是权位的衍生品，侵蚀面宽得多，危害性也大得多。
对于执政者克治恶习的重要性和实施方略，我国许多贤臣良仕多有论及。唐代魏征在《十渐疏》中说“立身成败，在于所染，兰芷鲍鱼，与之俱化，慎乎所习，不可不思。”
清代名臣孙嘉淦，专门向雍正皇帝进呈过一个名为《三习一弊疏》的奏折，指出耳习于誉化、目习于媚化、心习于自是，三习产生的一弊是“喜小人而厌君子”，除三习防一弊是兴政“治乱之机”，并指出要纠正偏听、偏见和偏心的弊病，“不在乎外，惟在乎心。”
三国时的魏国尚书何晏，也明确提出：“治其身者，慎其所习。”这些名臣之言，至今不失为警世之言。
在新的历史条件下，现代生活的刺激性和诱惑性大大加剧，一些干部经不住灯红酒绿和名、权、钱、色的考验，自觉不自觉地沾染和养成了种种恶习，成为心怀不轨者围猎的缺口，将其变成替自己效劳的“马前卒”。
前些年落马的腐败官员中，不少就是因为贪腐成性，习以为常，走上了邪路，其中有的还由一般惯病恶化到病入膏肓，不可救药，走上了不归路。
由此看来，为政者克治陋风恶习，关乎私德、公德和大德，关乎个人成败与事业兴衰。用良习克恶习，是个人修德养心、袪邪持正的突破口和着力点。正可谓，“此处着力，便是穴上着针，痒处着手”。对于党员干部中存在的影响廉洁履职、秉公用权的陋风恶习，必须采取“零容忍”和“改立决”的态度。
凡是有道德意义的习惯，凡是可能影响道德与情操的习惯，都要慎之又慎，尤其是对于容易引起连锁反应的恶习，更应恶防死拒。著名教育家陶行知先生说，有一种习惯千万不能养成，那就是带坏其他习惯的习惯。这话深有道理。这样的习惯具有传染性、扩张性，它会促生和带坏其他的习惯。如，贪婪成性，必然促生出说谎、欺骗和淫荡等恶习，来为贪婪这个主恶习掩护和“保驾”。难怪古人早就说过，贪为天下第一恶，一恶生万恶。
（二）习惯与细行：
不矜细行，终累大德
据《尚书》记载，周武王灭了商朝，声威显赫，四方朝贡，有个小国进贡了一头高大威猛的獒犬，还能晓解人意。掌管国家政事的高官召公，担心武王玩物丧志，劝武王继续修德慎行，指出“不矜细行，终累大德”，清代王夫之在《读通鉴论》中也说过类似的话：“不虑于微，始贻于大；不防于小，终亏大德。”
这两段话意指不注重小节细行，到头来会伤害大节大德，因细行不慎跌落悬崖，前功尽弃。
善恶之习，朝夕渐染，终于移情易性。不良习惯是在日积月累中逐渐养成的，也是在细微之处逐渐扩张的。一个人的道德修养，如果不注意品德思想作风和生活作风方面的细末小事，长此以往．必然会积细行而成恶习，直接影响到大节大德。所以，一个人坚守正道、拒染恶习，就要注意从点滴防起，从不易察觉处防起，小心点检，严律其身。
全国乡镇干部的榜样吴天祥有句经常挂在嘴边的口头禅：“拿了别人一分钱，自己就不值一分钱。我们不能收一分不干不净的钱，不能吃一顿不明不白的饭，不能做一件不端不正的事。”
据史载，在古代清官之中，唐朝宰相陆贽的清廉程度甚至要超过宋朝的包拯。陆贽清正廉明，自律严苛，不明不白的钱分文不受，不少官员埋怨他不近人情。他的清廉，连唐德宗都看不下去了，于是叫翰林学士顾少林给他传密旨道：“清慎太过，都绝诸道馈遗，却恐事情不通。如不能纳诸财物，至如靴鞭之类，受益无妨”。意思是说，如果金银珠宝不收，那么别人送的小礼品完全可以拿着，增进一下同僚之间的关系。但陆贽仍坚持己见，撰文进谏道：“贿道一开，展转滋甚。鞭靴不已，必及衣裘；衣裘不已，必及币帛；币帛不已，必及车舆；车舆不已，必及金璧。日见可欲，何能自窒于心。”陆贽这番关于慎微杜渐的哲言，今日仍不失为警世良言。
循着许多违法犯罪者堕落和轨迹，不难发现，他们大多是对腐朽的生活方式从厌恶发展到羡慕，从躲避发展到贪求，从最初接受别人一条烟、一瓶酒于心不安，积久成习，由有所顾忌发展到寡廉犹耻，由小贪小占发展到狮子大张口，成万成亿地索贿受贿，一步步堕入罪恶的深渊，而不能自拔。
让我们欣赏一下报刊上曾披露的几位落马贪官的忏悔，不难发现他们堕落的轨迹竟如出一辙，都是由不矝细行发展成恶习所致。
某地级市组织部原部长忏悔自己收礼的过程说：“回想我的过程，多么像温水煮青蛙啊。我就是水中的那只青蛙，水温慢慢升高自己却浑然不觉，开始时还觉得很舒服，等到水温高了受不了想跳出来时，四肢已经半熟，无能为力了。”
一位原任副县长因受贿被判处有期徒刑12年，他当庭宣读了自己的万言悔过书里一段话：“当时我对金钱是又爱又恨又怕。逐渐地自己收受钱财多了，慢慢地也就习惯了，收钱时也就心安理得了。”
无独有偶，某县住建局长，同样因放松思想改造，养成了一些“坏习惯”：从不抽烟到“送好烟来者不拒”；从不喝酒到“几天不搞一餐好酒，心里总是慌慌的”；从不打麻将倒成了麻将迷……，他在自己的忏悔书中写道：“自己走向犯罪道路不是偶然的，是长期养成的坏习惯造成的结果。”
无数正反事例证明了这样的道理：于细微处见精神，于细微处也见品德。小事小节是一面镜子，能够见人品，见作风，见党性，见原则。
面对形形色色的诱惑、腐蚀和“围猎”，党员干部要保持清醒头脑，慎独慎微，防微杜渐，特别是在夜暗下、无人时、细微处，始终不忘初心，始终保持政治定力和思想定力。坚持做到，非己之有，点滴不沾；不义之财，分文不取。
（三）习惯与嗜好：
有美嗜者，必有美毒
嗜好与习惯，是不同的两个概念。两者最大的区别是，嗜好是有意识的一种感觉和行为，而习惯则大多是无意识的行为和生活方式。
然而，两者又有着天然的联系。习惯是由有意识嗜好等行为和生活方式（包括态度、情绪、信仰）起始的，当嗜好发展到非常痴迷的程度后，就渐渐从有意识发展到无意识，不经过思索，不经过意念“决定”，而成为自动化即习惯化的行为，即由自主性嗜好，发展到不由自主的自动化习惯。
自古以来，不少人正是由于放任低劣的嗜好，逐步发展成邪恶的惯病，最终导致自我堕落，甚至自我毁灭。
再者，领导者的个人嗜好，往往是容易被敌方或仇家攻破道德防线的大缺口。古人早有言：“必先投其所好，然后得制其命”，“倾其所有，不如投其所好”。
在现今社会，凡是不法之徒，都更深谙“将欲取之必先与之”的道理。有个犯罪分子说得更直白：“不怕官员不上套，就怕官员无爱好。”
在历年来被惩治的贪腐官员中，有的原本就有低劣的嗜好，有的则是心怀不轨者花本钱将其嗜好“培育”成惯病的，然后，他们从领导者嗜好入手，设饵下套，投其所好。比如，你嗜酒，就有人投之以佳酿；你嗜色，就有人投之以粉黛；你嗜财，就有人投之以重金；你嗜文玩，他就投之以名玉、名帖、秘籍，等等。
一些领导干部开始可能有所戒备，但经不起重饵诱惑，很快就会丧失警惕。对所贿物品从半推半到欣然受领，甚至发展到出手索贿。当索贿者全然把所谓的雅好当作权力寻租的遮羞布，当作捞钱的工具，那就自然成为围猎者手中的猎物和任其摆布的棋子。
到了这一步，贪腐官员就由被收买者沦为出卖者，不惜出卖自己的灵魂，出卖党纪国法，出卖国家利益，对投其所好者不法分子的要求有求必应，利用手中公权对违法犯罪分子的投资予以报偿，况且使对方得到高出投资成百上千倍的回报。可悲啊！一个个堂堂的高官大员，就这样由嗜名烟名酒、巨额赌博、名家书画等惯病，致贪致腐甚至致命的。
当然，也有些贪腐分子以爱好为幌子受贿索赌，事发后还以嗜好二字掩盖其罪恶，那就另当别论了。
“有美嗜者，必有美毐！”领导者应将《格言联壁》这句话引以为鉴，严格慎其所好，防人投其所好，下力戒除低劣的嗜好，培养积极健康的生活情趣和爱好。不然，不良的嗜好，很容易成为预设道德防线的溃决口。
（四）习惯与时间：
念念改过，久久为功
某种恶习一旦形成，就具有相对的稳定性，也有一种很强的顽固性。
培根曾说过：几乎一切都难以战胜习惯的作用，其势力之强，以致人们尽可以诅咒、抗辩、发誓、夸口，到头来却依然难改旧习惯，照旧干下去， 似乎人们是无生命的偶像，机械地跟着习惯的轮子转动。这种说法尽管太绝对了些，但也说明了改变恶习确非易事，需要坚持从多方面下狠功夫、硬功夫和长功夫。
要积识过自省之功。学习教育其实就是一种幼年起养成习惯的渠道。对于成年人亦如此。要坚持学习革命理论，提高对习惯的鉴别选择能力，及时识别坏习惯的起因和表现，从而变迷茫为清醒，变被动为主动。
要积勤勉不辍之功。宋代陆九渊说过：积勤勉之功，旧习自除。坚持自警自勉， 纠正自身的旧俗恶习，做到有诚意，不自谅，不自欺，不掩饰，不伪作，真纠实改。
要积恒久守常之功。坏习惯的形成不是一朝一夕的事情，改正它也非一日之功。这就需要下持久的决心，用恒久的强力，一日也不间断地同各种恶习作斗争。同时，坚持养成一些好习惯，用好习惯取代坏习惯。
在这方面，曾国藩堪称是世人的典范。
他从立志学圣人那天开始，就建立起两个好习惯，着力改正自身浮躁、傲慢和贪色三个恶习。一个是每天记日记自我检讨的习惯，他说“每日一念一事，皆写于书，以便触目克治”；另一个是靠慎独自我反省的习惯，他认为“盖其慎独之严，虽妄念偶动，必即时克治”。
透过曾国藩的日记，可看出他已经养成了持久自省自责的好习惯，稍有邪念便自我严苛挞伐，还抖露给友人监督改正。他持守“念念改过，虽小必惩”的格言，几十年如一日从不松懈，终于达到了立言、立功、立德的三高境界，真不愧为连毛主席都拜服的“完人”。
（文中部分插图来自网络向原创者致谢）
作者简介：杨恩章，山西省河津市人，1965年2月入伍，当年8月当班长，9月入党。曾任原65集团军宣传处长，193师政治部主任、政委等。年轻时被多家报社聘为特约记者和特约通讯员。写有《官德与官能》《官德与理性》《官德与官戒》三本书，前两本受奖，第三本自费出版。
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