解剖易独家首创:本文为吃不起一个馒头的作者而创作。“近水知鱼性，近山识鸟音”，还作者一个公正的心愿。
根据网传信息透露，华彦均生于(1893一1950)年间。一生极为悲惨，4岁丧母，自幼跟随道士修道学艺。20岁患上眼疾，34岁双目失明，后被发配落山化缘修行。
一个道士孤苦怜仃，举目无亲友，靠琴音相伴，卖艺为生。尚尚饥不适欲，想买个馒头也拿不出一个铜板，依然坚毅不屈拉着二胡俳佪在大街小巷的石板路上。给世间人留下婉转凄悲，悠扬激仰弦音的同时，也留下他瘦长的身影。
二泉，本指江苏无锡惠山泉，被人称之为天下第一泉。是一个风景游乐圣地，作者根本无心留恋圣地之境色，只是借助人众之地谋求生存。适蓬爱心之人怜惜，为曲目冠以《二泉映月》之名称，录制助奏。愧国际友人跪着听完刺心裂肺的天簌玄音，从此响誉海内外，留传人间。
然而，华彦均(阿炳)不惧寒风露雨，把二胡拉得如此凄凉悲切，时儿激仰抗愤，时儿往复婉转，他究竟想向世间人表达怎样的一种思想情怀，至今无人理解。这难道仅仅是一种行乞的诉求吗，显然不只是这一层面的意思表达。
人世间的任何一个人的行为、言论、文字作品、音乐作品，基本离不开内心的想象和大脑的思维。所作出的结论和诉求，都具有特定的意图和目的。
根据资料显示，证明华彦均原本就是一个得道高人。他将道教传授的道学经伦与念经使用的器皿音频，溶入到脑海之中，久而久之，自然形成一套独特的道学传授体系。根据二胡、琵琶散发刚柔声之特性，将阴阳概念化作数码，以数码的大少多少展示太极能量的转换变化。通过音频将能量传输到人类的脑海中，产生永恒难忘的旋律。
从《二泉映月》筒谱的数码中，就可以看得出作者表达的是道家思想。曲目从0开始，依6.5.4.3.2续暂减弱。0点即是午夜的子时最黑暗时段，6在易学中为至阴的一个数码。当然，如果将时钟盘局倒挂观察，6则变作9号数码，也是一个至阳的数码。乐曲第一奏节的数码，由大数走向小数转移，正好展现出太极图阴象形态，鱼头从东南角转向西南角移动。然后向西北沉没，由强变弱。正是作者生活在这样黑暗的社会环境时段。
第二奏节，1.1.2.3.5，6.5.6.1，数码是从小到大排列，前段的1是1，后段的1是7。这里的6是凌晨的卯时，从时钟盘局中就可以证明。以太极盘局而言，时辰到达卯时，则由阴象转化作阳象。此时就是鱼尾前行，从东北角转向东南角方位，从弱变強。作者虽然眼盲，但是已经感悟到一个新的社会制度正在向地平面萌芽爆发，必将出现一个渐新的社会形态。
第三奏节，作者运用3.5.5.3，2.6.5.6，1.2.3，三组数码中的3和6分别是指上午的9点、中午12点、下午的15点。后组的1.2.3是指上午10点、11点、12点。5和2是指中午的1点和11点。阴阳更替返回到东南角方位。
古人类将卯时到酉时的全部时辰数码压缩在地平线之上。把1.4.7.10，2.5.8.11号，分别归纳作生肖四会，适应太极盘局运转交接使用。
然后用2.3.5.1和2.3.5.1，以1的高低音区分阴阳关系。前组数码的5为23点，后组数码的5为傍晚5点。易学是上为南，下为北，将时钟盘局倒转使用的，故此示意前一社会形态外于低位，新的社会形态处于高位。这段乐曲，作者运用了道学的自然规律，表述新旧社会更替，自然会经历一个时段的抗争和争夺，最终必然是邪不能胜正，回归到人间正道。
第四奏节，作者把阴阳太极盘局设置完毕，极力快速推转太极图，狠不得将音频数码化作炮弹轰出去。返复运用前述数码高频演奏，体现出作者内心极度的愤概。即使是低音，3.3.1.2和5.5.3.2.3.2.1……，也是皎牙切齿，尽力婉转将乐曲引入高潮。展现天地乾坤悠悠，社会环境变化万千。
作者虽然眼瞎，两耳还是有所听闻。国共内战的同时，招引着日本的侵掠。内心的激动抗愤，瞎子能够做到的，惟有将个人的能量，全力发涉到拉扞和二胡线上。用弦音毒咒侵掠者和无能。
第五奏节，华彦均运用音频数码将当时的社会环境状态，展示得淋漓尽致。然后以自己的身世和经历作典范，再以低音、慢速、深沉声调，描绘社会下层同类人群的悲惨生活命运和无奈。以带泪的心弦，化作琴声，诉腥民众热爱生活，敢于杭争，美好的生活环境将会降临人间。
《二泉映月》全曲从头至尾没有赞美境地的风光境色的音律，也没有那种欢声笑语，愉心开怀的情调。反倒是运用极度凄悲、愤怒、无奈无助的音频旋律，将整段社会历史和民众的抗争精神，如泣如诉，完整无缺地展现在人们的眼前。
惠山泉的优美环境，未能为作带来创意。黑暗的社会环境和大多数民众，流离失所，倍受欺棱的悲惨生活是勾勒华彦均心灵创作的真正动机。
本文特意为吃不起一个馒头的作家而创作，将作品更名为《二龙争霸》翻天复地，更切合实际。还作者创作的一个心愿。但愿作者在天之灵得到慰藉。
当然，如果原始就将曲目含义表达明白，天簌之声将不会流传人间。《周易》八卦也不例外。敬请各位看官细心品读研究，必有意思不到的收获。(2021年1月13日发布)。
