4.6、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
此篇孔子疾时无仁矣。
孔子说，世风日下，我再没见过喜欢仁道的人，憎恶不仁道的人了。
好仁者，无以尚之：尚，加的意思。钱穆说这句有两解，其一，仁道是最好的，没有其他任何事物及品质可以加在仁道之上。其二，好仁的行为是最好的，再没有比喜好仁道更好的品德和行为了。今从前解。
恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身：喜欢仁道的人，认为仁至高无上，厌恶不仁道的人，只是不想让不仁者影响自己，避免那些不仁之事发生在自己身上。
朱熹：盖好仁者真知仁之可好，故天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，故难得而见之也。
孔曰：“言恶不仁者，能使不仁者不加非义于已，不如好仁者无以尚之为优。”
这里讲了好仁者和恶不仁者的区别。好仁者相当于安仁，恶不仁者相当于利仁、强仁，都不如好仁者优秀。但它们都是成德之事，因为从结果来看都是符合仁道的。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者：真有人肯花一天时间致力于仁道么？那我没见过力有不足的。
朱熹：言好仁恶不仁者，虽不可见，然或有人果能一旦奋然用力于仁，则我又未见其力有不足者。盖为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。故仁虽难能，而至之亦易也。
《论语·述而》：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
孔子说：“仁离我们很远吗？我想要仁，仁就来了。”一个人想不想行仁道，完全取决于自己。这就跟“放下屠刀，立地成佛”是一个意思。善恶一念之间，行仁还是不行仁也是如此，行之甚易，不要自己给自己划界限。
《论语·雍也》：冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
冉求说：“我不是不喜欢您的学说，而是能力不足。”孔子说：“如果是能力不足的话，会半道而废，现在你还没开始，就不想前进了。” 画，就是自己给自己画条界线，画个圈，说我做不到。
《论语·颜渊》：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊问仁。孔子说：“用坚强的意志、顽强的拼搏精神，主持正义、捍卫道德、维护和平，这就是仁。一旦做到了这一点，普天下的人都会崇敬你、追随你、向你学习。为崇高理想而奋斗要靠的是自己，难道还能靠别人吗？”
《诗经·大雅·烝民》：人亦有言、德輶（yóu，轻的意思，本意是古代一种轻便的车）如毛、民鲜克举之。
人常说，德行就和羽毛一样轻，可是却很少有人能举的起来。
《礼记·表记》：子曰：“《诗》之好仁如此；乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足，俛（miǎn，同勉，勤劳之意）焉日有孳孳（zī，同孜孜，也是勤勉之意），毙而后已。”
孔子说：“《诗》是如此地爱好仁。向着仁的大道前进，走到半路，实在没有力气了，才不得已停顿下来，忘掉了身体已经衰老，也忘掉了余曰不多；仍然孜孜不懈，奋力向前，死而后已。”
所以说行仁道不是能不能的问题，而是肯不肯的问题。什么是力不足？年岁不足，身体不殆，还没有实现仁道，却鞠躬尽瘁死而后已，此力不足是诚不足也，可是你活蹦乱跳的，却说力不足，那就是找借口了。是“今女画”，自己给自己画了个界限，自己放弃了。
盖有之矣，我未之见也：可能有些人确实想行仁道却力量不足，不过我是没有见过这样的。
朱熹：盖，疑辞。有之，谓有用力而力不足者。盖人之气质不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲进而不能者，但我偶未之见耳。盖不敢终以为易，而又叹人之莫肯用力于仁也。此章言仁之成德，虽难其人，然学者苟能实用其力，则亦无不可至之理。但用力而不至者，今亦未见其人焉，此夫子所以反覆而叹惜之也。
这句钱穆也说有两解：其一是说我没见过欲行仁道却说自己力不足的人。其二是指上句所说的“有能一日用其力于仁矣乎”，哪怕是只行一天仁道的人我都没见过。但是此句语气比较严峻，而孔子德行宽广，“谦不欲尽诬时人言不能为仁”，孔子比较谦逊仁厚，说话周翔客气，不会一棍子打死，说连一天仁道都行不出来的人都没有，也是勉励时人用力于仁，故从第一种解释。
孔子说：“我没见过喜欢仁道的人，厌恶不仁道的人。喜欢仁道的人，认为仁道至高无上；厌恶不仁道的人，目的是不受到不仁道的人影响，并且避免不仁之事发生在自己身上。真有人能够花一天时间去行仁道吗？那我没见过力有不足的。可能有吧，但我是没见过。”
