“说明：善”由老子首次提出，墨子创新论述，孟子充实传承，滕文公倾力实践。古今滕州的“善”举，折射出“善文化”的哲理光芒，说明滕州“善文化”的艰难形成和仁爱真谛。“善文化”是中华民族智慧的结晶，“善文化”源于滕州的发掘，在中国特色社会主义文化发展过程中，具有重大意义；是迈向新时代的重要里程碑。文章用朴实、精练的语言，从源头阐释了“善文化”的丰厚内涵和精神实质；突出体现了“善文化”对实现中华民族伟大复兴的强大推动作用。本文选自笔者即将出版的《“善文化”源于滕州探赜》，先行刊发部分内容，和老乡、同仁，微信、博客、网络朋友分享。欢迎批评指正！
（一）人性是“善”的
（二）“善”由内心自然流露（四心展露是标志）
（三）“善”是人和动物的根本区别
（四）“善”是人的本质属性（四肢可以体现）
（五）“善”的本质有“四端”
孟子对墨子“善”思想的传接继承：（五）“善”的本质有“四端”
《公孙丑上》第六篇中说：
“恻隐之心，人之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。”
意思是：同情心，是施行仁的开始；羞耻心，是施行义的开始；辞让心，是施行礼的开始；是非心，是智的开始。孟子认为“善”的本质分为“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，是为“四端”。
“端”（《经上62》）“墨经”的基本概念，相当于平面几何中的“点”。这里是起点的意思，孟子认为只要努力地把四“端”扩充，即道德实践，就可成就德性。然而，既然“善”早已存在心中，还有人行恶，孟子认为人之所以不善，是因为受到私欲所蒙蔽，孟子认为人应该放弃私利，保存仁义。人的善性体现为恻隐、羞恶、辞让和是非“四心”。孟子讲到：“人之有四端，犹其有四体也。”（《公孙丑上》第六篇）因此可得出，他认为“四心”或“四端”犹如人的身体是人本来就有的。那么，如何才能使“四端”“扩而充之”以至性善臻于完备。性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的。
主要参考文献
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［18］滕州市人民政府.走进滕州.滕州.滕州市人民政府官方网站. http://www.tengzhou.gov.cn/xtzgk/.
（蒋振远在中国墨子学会职业教育研究会座谈会上）
●作者简介：蒋振远，中共党员，中学特级教师，“适时施教”理论创立者，新中国课堂教学的开拓者，墨子研究学者。曾任：中国西部教育顾问，中国教育学会“高效阅读”课题组特聘专家，中国艺术研究院特约研究员，中国教育学会“适时施教”课题组组长（课题批准编号：13010488B ），山东滕州市教育科学研究所原所长。从教50年，精心致力于创造适合学生的教育，多次承担国家级教育科研课题,有着丰富的理论建树和创新实践经验。主要论著：《适时施教的艺术》、《二十一世纪的育人要略》、《墨子教育思想解读》、《墨子寓言故事选》、《新课程背景下适时施教的艺术》、《适时施教的感悟》、《墨子教育新论》等。第一个提出墨子为世界首倡“义务教育”的观点，编著的《墨子箴言九十条》、《墨子寓言故事选》填补了墨学研究的空白。现任：国家基础教育实验研究中心、中国基础教育学会“十三五”教育科研规划“创造适合学生的教育研究（适时施教）”（课题编号：中基课2016197）课题组组长，中国墨子学会职业教育研究会常务副会长，枣庄科技职业学院特聘教授。●研究方向：“适时施教（创造适合学生的教育）”理论研究，墨子思想研究。
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