以火救火
【发音】 yǐ huǒ jiù huǒ
【解释】 用火来救火灾。比喻危险或恶行不仅不能够制止，反而助长其势。
【出处】《庄子·人间世》：“是以火救火，以水救水，名之曰益多。”
人如果不幸中毒，要想办法去毒才能获救。有一种反向思维，不是去旧毒，而是用新毒化解旧毒，就是人们通常说的以毒攻毒。以毒攻毒是可以期待一个好结果的。但是，如果哪里失火，就得灭火，却不能试着以火救火，以火救火绝对没有好结果。
以火救火这则成语源于庄子的《庄子·人间世》。
《人间世》属于“内篇”，以义名篇，所谓“人间世”即指人间的社会，主要是庄子关于人与人的关系的处世哲学。
孔子字仲尼，颜回是孔子的学生。文章用孔子与颜回的对话开篇，以火救火里面孔子用来形容颜回不当之举的比喻。不过，文章记载的孔子师生对话，其实是作者假托他们之口来说理。原文摘录如下：
颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎，泽若蕉。民其无如矣。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳[chōu]乎！”
仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
“且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
“且德厚信矼[kòng]，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑[zāi]人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫？
“且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，顺始无穷。若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
这段对话从颜回辞行说起。
一天，颜回拜见孔子，请求老师同意他出远门。孔子问颜回：“要去哪里？”颜回说：“打算去卫国”。卫国曾经是孔子周游列国的第一站，如今颜回想去，孔子就又问：“去卫国干什么呢？”颜回便细细说起自己去卫国的缘由。原来，他听说卫国的国君年轻气盛，办事专断，理政草率却不知反省自察，随意役使百姓，许多人因此丧命，导致死人到处都是，数不胜数，就像大泽中的草芥一样，使百姓没有能够安身立命之所。而孔子曾教导他，仁人志士不能待在治理有方的国家，应该去有麻烦的国家，就好像医生要多救病人一样。他谨记孔子教诲，所以愿意前往卫国，思考治国之策，帮助卫国走上正道。
孔子听完颜回的回答，不以为然地冷笑一声，训斥了他一番。他说，“颜回啊，你恐怕一去卫国就会被杀！你要知道，推行大的道义是不宜掺加杂事的，杂乱了就会事绪繁多，事绪繁多就会心生扰乱，心生扰乱就会产生忧患，忧患多了也就自身难保，更何况拯救国家。古时候道德修养高尚的至人，总是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今你自己的道德修养方面还没有什么建树，哪有闲工夫到暴君那里去推行大道？”
孔子一口气说了一堆道理，批评了颜回的轻重不分和不自量力后，他继续借题发挥，说起了名声和智慧的害处来。他说，道德败坏往往是为了追求名声，而展现智慧则为了争辩是非。其实，名声是互相倾轧的原因，智慧是互相争斗的工具。二者都像凶器，不宜提倡和推行于世。也许在孔子看来，颜回想去卫国献策，是自以为是，是相悖于大道的。
接着，孔子分析了颜回去卫国后的后果。他说，一个人就算德行纯厚诚实笃守，也未必能和需要沟通的对象声气相通，一个人就算不争名声，也未必能得到广泛的理解。如果硬向暴君解说仁义和规范的道理，好比用别人的丑行来显示自己的美德，这不是害人吗？害人也会被人害。他告诫颜回，要是去卫国这么做，怕是不会有好下场。为了让颜回明白其中玄机，孔子又假设卫国国君喜好贤能，那么他身边肯定有不少足智多谋之人，也就用不着颜回去帮忙。再说，颜回就算到了卫国，也是不能向卫国国君进言的，否则一定会引起争辩。而一旦争辩，颜回就得装作面色平和，表述便难以从容，曲眉折腰的同时，内心就会逐渐认同卫国国君的作为。结果呢，就像是用火救火，用水救水，事与愿违，错上加错。而有了依顺的开始，以后便会没完没了，假如没能取信便进言，一定会死于其手。
颜回原本想发挥才智，却被孔子奚落，他自以为的“义举”，孔子则认为很可能会变成“以火救火”。这其中异于常人的判断和环环相扣的论理，实际上表达的是庄子对世事人情的看法，是他阐述自己观点的载体。
庄子名周，战国时代宋国蒙（今河南商丘县东北）人，约生于公元前三六九年（周烈王七年），卒于公元前二八六年（周赧王二九年），与孟子同时而略晚。庄子是我国古代非常著名的思想家、哲学家、文学家；其思想主流归于老子一派，与孔孟儒家见解相左，是道家学派的又一巨匠。他阐述老、列，崇尚自然，外生死，并天地，主张清静无为，逍遥出世，大有不食人间烟火的意境，所以后来竟被尊为道教的南华真人。
庄子出世的主张，正是来自于对世俗社会和人生的“透察”。他有一套完整的社会思想，有他充满道家色彩的治理观。他推崇老子的“无为而治”，只是其观点比老子更彻底，表达得更为洒脱。其主张尽在《庄子》一书。该书十余万言，因庄子而得名，但它并非全是庄子本人的著作。唐经学家陆德明《经典释文.庄子序录》中载：“庄子宏才命世，辞趣华深，正言若反，故莫能畅其弘致。”今本《庄子》33篇，其中“内篇”7篇、“外篇”15篇、“杂篇”11篇，许多都属寓言之类，文笔挥洒，汪洋恣肆，具有非凡的文学魅力。许多千古不朽的寓言和成语，如“坐井观天”、“东施效颦”、“庖丁解牛”、“庄生梦蝶”、“螳螂捕蝉，黄雀在后”等一百多条成语，都是源于庄子笔下。《庄子》是诸子作品中最富浪漫气息的一部。
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