《易经》是子思所作的一部心学经典。
心学的核心，是“孚”。
“心”和“孚”这两个字，不仅出现在《坎》卦的“有孚维心”，还连续两次出现在《益》卦中。
《益》的九五爻辞说：
有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。
《益》的上九爻辞说：
莫益之,或击之;立心勿恒,凶。
这两句话，再一次强调了孚与心的关系。
而且确凿无疑地表明“孚”是一种德，而不是什么狗屁不通的俘虏！
孚，就是诚。
诚，是子思的立心之道。
子思的心学，始终与“性”紧密关联。
这一点可以从郭店楚简《性自命出》看出来。
这是一篇子思失传了两千年的佚书。
书里反复把“心”和“性”联系在一起讲。
凡人虽有性，心无定志。
人之虽有性，心弗取不出。
四海之内，其性一也。其用心各异，教使然也。
所以，“立心勿恒，凶”这句话，其实是强调了立心要有孚有恒，否则就会导致性恶。
凶，恶也。—《说文》
《性自命出》也说：
未教而民恒，性善者也。
正与“立心勿恒，凶”形成鲜明对比。
爻辞里的“莫益之，或击之”，说的也是性的善恶。
子思的传人孟子就曾经对这个“莫益之，或击之”而导致性恶的现象做过形象比喻。
孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉。此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希；则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”
发现了吗？
孟子最后引用了孔子说的一句“操则存，舍则亡”。
与“莫益之，或击之”简直是异曲同工之妙！
由此可见，《易经》的作者，除了子思还能有谁！
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