今天分享的一句道德经是“不尚贤，使民不争”，出自《道德经》第三章。意思是，不标榜有才德的人，让老百姓不去争夺功名；贤就是有才有德的人，这样的人懂得道，做事符合规律，因此《道德经》认可贤才，也鼓励人们悟道，都成为有才有德的人。然而，《道德经》反对尚贤。尚与上下的上的意思相同，就是把贤才捧为人上人，给予他们特别的名和利。为什么《道德经》提出不尚贤呢？
尚贤是用名掩盖了贤的本质。贤是本质，尚贤是给贤加上一个名，然后引导人们去争这个名。做到贤是需要真才实学，而名是可以操作的。例如电视剧吸引人是本质，而收视率就是名，提高一个电视剧的水平很难，但收视率造假就容易多了。类似的，能力是本质，文凭是名；学术水平是本质，职称级别是名。最为极端的例子是现代艺术，一些普通人看起来毫无艺术性的现代艺术品，因为一些专业人士的吹捧就成为新一代艺术的代表。《道德经》提出不尚贤就是引导人们去关注本质，不要去争夺虚名。
尚贤的贤未必是真贤。贤是按照规律做事，而按照规律的最高境界就是无为，因为做事完全符合规律，所以让旁观者看不出他的作为。就像扁鹊的大哥，上医治未病，因为掌握了疾病的规律，所以在病人尚未发病的时候就采用预防的手段避免了发病，这是最高明的医生。然而在世人看来反而不如扁鹊能够治疗病入膏肓的患者。事实上扁鹊的名气也远远超过他的大哥。如果世人能做到不尚贤，有悟性的医生就会去治疗未病，而不会受到名气的诱惑。各行各业都有一些不显山露水，但非常重要的工作，如果一味尚贤，这些人的工作就会被埋没。例如一个城市对扫除黑恶势力重拳出击很有成效，另一个城市默默无闻，那么哪一个城市的治安管理更好呢？哪一位公安局长更应该得到晋升呢？
尚贤具有时代属性。尽管各行各业都有贤才，但尚贤既然是人为的，就会有所倾斜，要做到百花齐放，完全公平是不可能的。在每一个时代，都会有那个时代推崇的贤才。例如上世纪五十年代到七十年代，人们都是学习俄语，而改革开放之后英语人才供不应求。然而人的天赋是无法随时代而改变的，如果为了追逐名利而埋没了自己的天赋，即使获得世俗意义的成功，也不过是用别人的躯壳度过了一生。
但是不尚贤，如何提倡大家向贤者学习呢？这个不用担心，智慧有其自然的魅力，按照规律做事就可以解决别人解决不了的问题，自然会吸引别人向他们学习。例如中世纪的教士们本来抱持着批判的态度学习亚里士多德的著作，但最终倒向真理。所以，《道德经》提倡探求世界的本质，按照规律做事，在自己所擅长的领域做到最好，而不要将自己的一生浪费在追求虚名上。
这就是今天分享的一句道德经，“不尚贤，使民不争；”我是李书僮。欢迎关注我。
《道德经》逐句解读 第三章 不尚贤 虚其心 弱其志 老子是愚民吗？
《道德经》逐句解读 第九章 功遂身退 天之道也
《道德经》逐句解读 第十九章 抛弃仁义和智巧 回归质朴的大道
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