杂谈仪式的必要性仪式，是敬始慎终的责任宣言，下面我们就来说一说关于理性看待仪式感?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
理性看待仪式感
杂谈仪式的必要性
仪式，是敬始慎终的责任宣言。
私人做事有行仪式的，我想到的最早事例是孔子招收学生要收“束脩”。孔子收门徒，除了年龄限制，没有其他条件，就是收一“束脩”。脩就是腊肉，一束是十条。不多不少，就是一束。不像别人，如郑国的邓析、宋国的墨子，他们收学生有的要衣服，有的要粮食。而孔子不管贫富，一律收一束脩，这就具有了仪式感。在公事方面，最早见《尚书》记述的商汤灭夏的汤誓；周武王伐纣在牧野举行誓师大会的牧誓，还有春秋时期秦穆公在战斗失败后，召开大会总结失败教训的秦誓。今日读来，仍极具仪式感。
仪式的功能首先在于能唤起参与者的责任、规矩和自豪感。无论个体、组织或社会，行事有没有仪式感，效果有很大不同。比如汉高祖刘邦初建汉朝时，就是靠仪式感建起皇帝权威的。刘邦本是秦朝泗上一亭长。亭，也就是相当于是现在的村。刘邦在战胜了主要敌对势力项羽后，诸侯尊推他做了皇帝。他的政治基础和班底鱼龙混杂，素质不一，其主要成分构成是家乡子弟、刘的亲属朋友、投诚人员、和沛县小吏，如萧何，曹参等。马上夺天下与马下治天下是两回事。做了皇帝的刘邦首先对怎样管理朝臣就伤透了脑筋。刘邦的政冶高层也心中无底，刘邦只好仍以战争时形成的“悉去秦苛仪法、为简易”的观念来管理群臣。于是每临朝就一片混乱，“群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝（刘邦）患之”。儒者叔孙通对刘邦说：陛下，这样下去是不行的！并提建议说：“臣愿与弟子共起朝仪”。已大伤脑筋的刘邦立即同意：“可试为之，令易知，度吾所能行为之”。意思是说：你尝试一下吧！但要使人容易朋白，也要考虑我所能做得到。得到刘邦的指示，叔孙通组织了三十多个有关人士，领着皇帝刘邦左右近臣一百多人，“为锦蕞野外”，演习了一个多月。刘邦观后说：“这些我能做到”。于是下令群臣练习，同时发出指示，要在下月按练习的朝仪大会群臣。
“十月，诸侯群臣皆朝。仪：先平明，谒者，治礼引以次入殿门，廷中陈车骑步卒卫宫，设兵张旗志。传言“趋”，殿下郎中侠陛，陛数百人。功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东乡；文官丞相以下陈东方，西乡。于是皇帝辇出房，百官执职传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上，皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言“罢酒”。御史执法不如仪者辄引去。竟朝置酒，无敢欢哗失礼者。”【引自《史记叔孙通传》】仪式完毕，刘邦说：“吾乃今日知为皇帝之贵也”！当廷拜叔孙通为太常，赐金五百斤。太常，就是掌朝廷礼仪的官。当时人们说：“孙叔通是圣人啊，他知道当今社会什么是最重要的事。”由此可见仪式的重要性。
仪式，可使参与者得到仪式和责任感，从而对事对人对已甚或对国家事业立一份责任和目标心，执敬始终。正如老子所说“慎终如始，则无败事，”从这个意义上说，行事大事举仪式，旨之大也。
人生在世需要仪式感。作为人，生活中不免做种种事情。大有事业事，小有工作学习生活事，还有与朋友交往事。凡事不必举仪式，但凡事内心的仪式感不能没有。孔子在回答仲弓“问仁”时说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”。“仁”，是孔子讲的人生修养努力的一个大目标概念，其内容非常丰富。在这里，孔子是对仲弓问的“怎样具体实行仁”的问题所作的回答。孔子说的“如见大宾”、“如承大祭”、“在邦”、“在家”，意思就是说无论在家、还是在国做事，内心都要有仪式感。所以，听了孔子的教导，仲弓就说：“雍虽不敏，请事斯语矣。”意思是说：“我虽然不聪明，但让我照这话去做吧！”孔子是圣人，也是凡人。《论语》其语，多是孔子从凡人的角度 ，针对凡人对己、对人、对生活、对社会的做事，应持的态度和行为所讲的。这是《论语》给我们留下的超越时代的精神遗产。愿我们多吸取《论语》精华，在丰富的现代生活中，每个人拥有生活的仪式感！
学校开学在即，朋友在准备开学仪式。说起仪式的必要性，我和朋友谈了以上意思，现记在这里，是为杂谈。
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