佛教以离苦得乐为修行初因，以发菩提心为成佛初因。
关键词是：离苦和发心
这和他们以人情&心识为出发点的原始教义分不开，这里简单分析下：
离苦，来源于我心太重。离苦太重，才会以我情好恶苦乐为出发点。离苦得乐，完全建立在自我的基础上，这是佛教继承身毒以身为毒地域特色的一种宗教基因，和早期佛教自我轮回善恶报应相呼应。
后来，大乘出现是另外一个改革。只怕可能是面临自私的指责，进行的改革才是大乘龙树化的肇因。而那段时期，正好是汉武帝没事就打西域，输出汉家儒学时代前后，所以没准就是受到儒家兼济天下的影响，佛教才来了一次彻底的大转型。
不要总以为我们的文明对印度的没有影响。季老那本《糖史》的历史地位就在于充分证明了中印早期文明的交流是双向的。四个凡是后的佛教逐渐丧失了客观平视事实的能力，很难真诚交流是个遗憾。而正因如此，小大乘之间的分歧很明显。后面洗地圆融的说法虽多，但宗教神学性严重，其实对于修行不利，还不如干脆些承认得了，而不论怎么圆融洗地，很多初始佛教的烙印非常清晰。
早期佛教追求个人解脱，那么必然的前提是个人得失。舍身取义的儒家精神只怕和佛教这个根本出发点是正好相反的。
大乘，在汉地兴起的原因，或许恰恰是扩大到众生的儒家兼济仁义之心。
发心这种修行的方式，如果没有配套的行动，也就是戒律辅助，几乎就是跳大坑的行为。发心是为了成佛这个宏愿，但是行动不往那边走，只能是越发心越麻烦。
不说宗教修行的事，很多人做事之前都是想的特别好，愿望愿景特别理想化，总是给自己一个很高的期望值，一点不现实，结果实际达不到，行动力就变得越来越差。
为啥？想太多。心和实不能形成正向回路，导致逐渐丧失信心。发心，白话的意思就是去想去愿。而如果不是切实修行的俱足和尚，整天发心，行无所止，那么空有其愿。身心不匹，发心就是大坑，信心渐渐渐失，心理回路逐渐变成负的，于是每次都得重新给自己洗脑，说今天一定要如何，结果到处打游戏、看小说、排解不现实造成的紧张，进而时间越少，精神越紧张，越要分心于别处，越不能集中注意力。
为什么？习惯发心了，想太多，心理压力太大。时间都耽误了，压力就更大了。我们叫这种为空愿。
这种情况多出现于老实人身上，也就是重诺言的人啦，自己把自己的理想太当回事的人。对于另外一种根本是嘴上说说、心里胡想的人，基本的诚意都没有，只不过需要这样的说法做点缀，那么连发心都不算，压根就不在此讨论的范围之内。
我有学生就是老实人，多少是受到佛教发心空愿的影响，总给自己定一个特别高的目标，导致生活学习上沾染了这些缺点——越到要紧的时候，越很难平静专注于当前。每次紧要关头，总是用其他方式分散注意力，这是人的自我保护机制，试图缓解这种压力，其实，也就是以前修习佛教没人讲解发愿是怎么回事的原因。
自修真的坑太多：观心分念而不知，精神杂乱而不静。而所谓的抑郁，很多就是这样积久而来，心意和结果总是差太多，总是达不成，日子久了，对自己信心渐渐没有了，面对挑战总是担心失败，到了最后，就有点难以面对现实，所谓畏难的拖延症，也就是这么一回事。
很多人的真实水平很高，但是因为掉进了自己挖的坑里，而严重影响自己水平的发挥。水平都不错，但发挥不出来啦。想太多就是拔萝卜，太理想化就是拔萝卜。而守根，就是每天一点点，积细成巨，久而无匹，不成而成，所谓诚者自诚也。所以我们不以发心为教法，不提倡初学发什么心。
道家儒家皆不以人情苦乐心识为出发点。
儒家以人伦入手，以人我关系为修行的基础，忠恕以推之，以家国天下昌盛不衰为追求，对于个人得失并不那么看重。
儒家对于家族的血脉延续更看重，所以中国的善恶报应，往往祸福延及子孙——也就是所谓的承负。
道家以人天不离为入手，认为人是天的一部分。苦乐乃人之情好，故皆处之以淡然，并不会特意以此为修行动因。甚至不会以人情好恶为出发，而只是追求返本还源，参悟大道，长生只是这个路上或许会出现的副作用。
if not,so be it.
道教，综合两家，提出的入手出发点是结合人伦天道：敬天法祖躬行。
最后，落在行上。
不单看你啥心，但也不否定由心出发的可能，也不管你是欲参大道，还是怕死，还是好奇，还是求解脱等等心愿都可以，但光想光说没用，算不得修行初因。需要做了，而且方向要对，才能算入道修行初因。
切身践行守根，就是广义上的信士。即便不皈依于道教，也是儒道两家的践行者，我们并不外之，因为你的方向和行动必然会趋于敬天法祖躬行。所以，我们以行动来衡量人，入道修行必须经过基本的考验，三年五载看看这人到底做到没有，不会因为你的言语发心下定论。
大家看到的所有资料，都以这种视角去理解就不会有问题了，因为行动的方向对，不用去管啥心咋说^_^。
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