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趣话
庐江方言词语
01
Dialect
人五人六
庐江方言口语里有“人五人六”一词，在大的方言区域内，该词也出现在老北京方言俗语中，其意思是“装模作样、假正经”的意思，而在江淮官话的庐江片里，其所指的涵盖面却大了很多，兼有“人模狗样”“盛气凌人”“得意忘形”“恃强凌弱”等语境的表示。也就是说庐江话里的“人五人六”在日常口语表达中，意象更是生动传神，韵味丰富。
那么“人五人六”这个词到底是怎么来的？《河北青年报》曾刊有韩旭的文章《人五人六的来历》，认为“‘人五人六’中的数词‘五’和‘六’跟数量并无关系，‘人五’可能是‘人物’的谐音，单说‘人五’两字显得单薄，再凑上‘人六’才顺理成章”，也就是说，“‘人六’也许是搭配来的，只是为了凑足音节，并无实际意义。”然而，笔者通过对该词的民间走访调查认为，江淮官话中的“人五人六”来历恰恰和上述内容相反，其中的数字才是构成该词语、词义的基础。
这里首先要提到先前供人乘坐的交通工具“轿子”。轿子最早是由车演化而来，起初只是作为山行的工具，后来逐渐扩延，走平路也用它来代步，称为“肩舆”。其在种类上有官轿、民轿、喜轿等区分，在形式上有人抬和牲口抬的不同，但大多以人抬为主。封建社会严苛的等级制度下，轿子在使用上同样有着严格的级别规定，《明会要·舆服上》载：“文武官例应乘轿者，以四人舁之。其五府管事、内外镇守、守备及公、侯、伯、都督等，不问老少，皆不得乘轿。”到了清朝还规定，三品及以上官员，在京时轿夫四人，出京时轿夫八人，而“八抬大轿”在民间通常也用于新娘出嫁，所以基本上乘坐四人抬的轿子多为有头有脸的官宦富贵人家，四个轿夫加上轿中主人合而为“人五”，有时额外增加一个搀扶主人上下轿的伺轿之人便成了“人六”，当然，如果当官不为民做主，欺下谀上，或者富甲一方却为富不仁，加上鸣锣开道、招摇显赫等扰民行为，不被百姓讥讽为“人五人六”才怪呢。
另外一种说法是，“人五人六”源自江淮间的民间游戏“推牌九”。牌九中，一对红八俗称“红人”“人牌”，它们与任何一个七的点数相配则为“人五”，俗称“狠人五”，而两个黑八（俗称夹八）与“红人”组合则成了“人六”，按照游戏规则，“人五”“人六”组合仅比不过天（十二点）、地（两点）牌组合出的“天五、地五”“天六、地六”，其他任意牌点组合出的五点、六点都得臣服于“人五”“人六”，引用到生活中，也就是说被称作“人五人六”的人物，也不是简单的泛泛之辈，必有一定的后台势力和关系背景，诸如官府的幕僚，大户人家的管事府丁等，这一幕在本土庐剧和黄梅的戏曲剧情里通经常有淋漓尽致的刻画。
在牌九术语中，还可找到一句和它对峙呼应的话，如：“别看他整天人五人六的，我偏天杠不睬你九点，看他能咋样。”
纵上不难看出，该词算是个较彻底的贬义词，当我们在生活中每每提到或遇到，可多想想和其相对立的“宠辱不惊”“彬彬有礼”“不骄不奢”等词语，以修炼自己正直坦荡、大度宽厚的为人处世情操。
02
Dialect
洋不三广
服饰语言、形态另类怪异，别于常人，或处事言行嘻嘻哈哈、散漫放纵、不成体统的样子，庐江方言里常称之为“洋不三广”，也有变音作“洋么三广”等。和其相近的俗语有“洋不洋广不广”等。
“洋不三广”一词可分开解读。洋，洋货，洋气。《新华方言词典》解释为“时髦的装扮”，在庐江方言中多对“调皮捣蛋、穿着怪异不合群”人的形容，如“洋货蛋”。不，本地方言发音中的语气承接助用字，如同“嘎不流腥”“黑不溜秋”“酸不拉几”“傻不隆冬”里的“不”，主要起关联和串接作用。三广，目前通常认为是归纳了始于宋朝的“广南东路、广南西路”行政管辖设置，即今天的广东省、广西省，元朝开始设立的湖广行省。因“三广”设立的管辖范围内，近沿海，外籍人士和物品常见，一段时期内使用粤语方言居民也较多，发声尾音偏长且重，和江淮官话存在不少的差异，加之岭南地区迥然有别的衣食住行风俗习惯，因此常被呼之以“洋”。
今天看来，服饰语言上的“洋不三广”已无可厚非，它们可算作对所处环境的适应，对新潮、前卫的效仿，对生活方式差异的接受。而为人处事上的“洋不三广”则不可取，当诫之，因为要做好任何一项工作，其过程必须是勤奋、细致、扎实和坚持。
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作者/张弯
编辑/汪小桃
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